晏東

摘要：從清末到民初，政府對師范教育采取大力扶持的公費(fèi)政策，相當(dāng)數(shù)量家境貧寒的優(yōu)秀學(xué)子得以接受中等教育。其中，這批青年學(xué)生中的一部分成長為早期共產(chǎn)主義知識分子，是中國共產(chǎn)主義革命的領(lǐng)導(dǎo)和骨干力量。浙江一師就是產(chǎn)生早期共產(chǎn)主義知識分子較多的中等師范學(xué)校之一。不可否認(rèn)，家庭背景是他們成長為共產(chǎn)主義知識分子的重要因素，更為重要的是，經(jīng)亨頤在浙江一師倡導(dǎo)“人格教育”，推行“與時俱進(jìn)”的教育改革，在對個性精神和自主人格的張揚(yáng)、愛國主義的激發(fā)、教育服務(wù)社會的倡導(dǎo)等方面，有力地促進(jìn)了青年學(xué)生成長為早期共產(chǎn)主義知識分子。

關(guān)鍵詞：民國初期；師范教育；早期共產(chǎn)主義知識分子；浙江一師

中圖分類號：K261； G529

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2016.05.0040

20世紀(jì)中國的共產(chǎn)主義運(yùn)動與知識分子有著緊密的聯(lián)系。知識分子很多時候不僅僅是革命意識的傳播者，而且往往是革命過程中的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和發(fā)動者。事實(shí)上，知識分子作為近代中國政治運(yùn)動中最活躍的力量，在很大程度上影響了中國革命的歷史進(jìn)程。民國初期的師范教育作為培養(yǎng)知識分子的重要機(jī)構(gòu)，是產(chǎn)生早期共產(chǎn)主義知識分子的溫床。中國共產(chǎn)黨的很多早期領(lǐng)導(dǎo)人和骨干分子都曾畢業(yè)或就讀于師范學(xué)校。比較著名的是，湖南省立第一師范學(xué)校（以下簡稱湖南一師）和浙江省立第一師范學(xué)校（以下簡稱浙江一師）是產(chǎn)生早期共產(chǎn)主義知識分子較多的兩所中等師范學(xué)校。湖南一師以毛澤東、蔡和森、任弼時、何叔衡、李維漢、夏曦、羅學(xué)瓚等為代表，浙江一師以俞秀松、施存統(tǒng)、葉天底、汪壽華、梁柏臺、宣中華等為代表（見表1）。民國初期的師范教育為何易于產(chǎn)生傾向于共產(chǎn)主義革命的知識分子？它對早期共產(chǎn)主義知識分子生成的作用是什么？本文擬以浙江一師為個案，對上述問題作進(jìn)一步探討。

一、向貧寒青年打開求學(xué)的大門

盡管家庭背景與青年學(xué)生個人接受馬克思主義之間沒有必然的聯(lián)系，但是從事實(shí)上來看，貧寒家庭出身的學(xué)生更易于成長為共產(chǎn)主義知識分子。美國學(xué)者葉文心在研究杭州不同類型學(xué)校學(xué)生在五四運(yùn)動中的反應(yīng)時認(rèn)為，浙江一師的學(xué)生在五四運(yùn)動中的表現(xiàn)要比省立第一中學(xué)的學(xué)生更為激進(jìn)[1]。臺灣學(xué)者呂芳上在研究上世紀(jì)20年代的學(xué)生運(yùn)動時，也注意到師范學(xué)校的學(xué)潮多于普通中學(xué)[2]。他們都從師范學(xué)校與普通學(xué)校學(xué)生不同的家庭背景、職業(yè)前景等方面進(jìn)行了深入分析，并解釋為師范學(xué)校學(xué)生大多來自經(jīng)濟(jì)落后、風(fēng)氣閉塞的內(nèi)地鄉(xiāng)鎮(zhèn)貧寒家庭，職業(yè)前景有限，對現(xiàn)狀不滿，因此在政治運(yùn)動中比普通學(xué)校學(xué)生更為激進(jìn)。葉文心和呂芳上的研究能夠進(jìn)一步說明為何師范學(xué)校能夠易于產(chǎn)生傾向于共產(chǎn)主義革命的知識分子。

浙江在古代是文化薈萃之邦，講學(xué)興學(xué)風(fēng)盛之地，但是近代教育的發(fā)展卻相對較為滯后。在浙江整個近代教育體系中，浙江一師因其良好的設(shè)施、優(yōu)異的師資以及鮮明的辦學(xué)宗旨，是浙江新式教育的重鎮(zhèn)，且漸為浙江新思想的一個中心。浙江一師的前身是1906年創(chuàng)辦的浙江官立兩級師范學(xué)堂，由原來浙江貢院改建而成，在科舉的廢墟上建立起一座規(guī)模宏大的新式學(xué)校，在近代教育發(fā)展史上這本身的意義就是不言而喻的。從1913年7月起，學(xué)校改稱浙江省立第一師范學(xué)校，學(xué)校成為中等師范學(xué)校，以培養(yǎng)小學(xué)教員為主。其在開辦之初，就吸引了大批學(xué)生報(bào)考。當(dāng)時就讀于浙江高等學(xué)堂的鄭曉滄曾說：“第一次招生時，聞報(bào)名應(yīng)考者數(shù)以萬計(jì)。我初不之信，繼而聽到金華一府報(bào)告者達(dá)三千（榜亦按府發(fā)），以此類推，萬人之?dāng)?shù)是可信的?！盵3]到了浙江一師時期，能考進(jìn)就讀仍是頗為不易。浙江一師校長經(jīng)亨頤后來回憶，“招生人數(shù)與學(xué)額差不多要一比二十，無論何人送來的條子一概不理”[4]200?？梢娬憬粠熢诋?dāng)時新式教育體系中有著相當(dāng)?shù)奈Α?/p>

不僅僅如此，由于師范教育培養(yǎng)的人才是整個新式教育師資的主要來源，因此，政府對師范教育采取大力扶持的公費(fèi)政策，吸引了大批貧寒青年報(bào)考就讀。浙江一師的學(xué)生周伯棣在《自傳》中說：“父親為何要我進(jìn)這個學(xué)校呢？理由只有一個，那便是讀師范少花錢——只出半飯錢?！盵5]浙江籍早期共產(chǎn)主義知識分子中的華林、謝文錦、宣中華、葉天底、俞秀松、施存統(tǒng)、汪壽華、梁柏臺、莊文恭都出身于中下等收入家庭，他們都是一師的學(xué)生。從地域上來說，浙江一師的學(xué)生以錢塘江中上游內(nèi)地各縣為多，這些縣包括諸暨、嵊縣、東陽、金華、義烏、浦江等。與錢塘江下游的杭嘉湖及寧紹地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、風(fēng)氣開通相比，內(nèi)地鄉(xiāng)鎮(zhèn)普遍經(jīng)濟(jì)落后、風(fēng)氣閉塞、保守禁錮。浙江一師雖免收學(xué)費(fèi)，但學(xué)生仍然要承擔(dān)一些其他費(fèi)用，“錄取新生入學(xué)時須邀同住居省會妥善保證人兩人連署入學(xué)志愿書，隨交保證金洋十元，至畢業(yè)時給還……每年須交制服費(fèi)洋十元，課業(yè)用品費(fèi)洋五元?！抡袔熜W(xué)生，應(yīng)交全年膳費(fèi)之半數(shù)，計(jì)洋十八元。”[6]這筆費(fèi)用對于貧困家庭來說是筆沉重的負(fù)擔(dān)，曹聚仁說：“每年得賣掉30擔(dān)谷，等于10畝田的收入?！盵7]梁柏臺入學(xué)后給父母的信中寫道：“男自思入學(xué)以來，致大人增加重?fù)?dān)。男則儉之又儉，不敢浪費(fèi)一錢，亦自知家寒，衣食毋使飽暖不求繁華。”[8]58從梁柏臺的信中，貧寒家庭子弟求學(xué)的艱辛是可想而知的。

貧寒的家境和求學(xué)的艱辛并沒有磨滅這些學(xué)子們求知的信念，國家的危亡和個人的命運(yùn)更是激發(fā)了他們努力探求新知，致力于尋找救國救民之道。從閉塞的山區(qū)來到進(jìn)步和開放的省會都市，使他們視野開闊。通過師范學(xué)校這個視窗，他們接觸到了各種現(xiàn)代知識和社會理論，發(fā)展出不同的社會觀念和改造社會的方案。而當(dāng)他們一旦接觸到馬克思主義之后，馬克思主義所描繪的理想社會圖景與他們的現(xiàn)實(shí)生活就形成了鮮明的反差，進(jìn)而能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。于是，他們很容易傾心于馬克思主義，走上革命的道路。例如，施存統(tǒng)就來自風(fēng)氣閉塞的浙中金華葉村一個農(nóng)民家庭，以靠租田維持生計(jì)。家族的特殊環(huán)境使他在少兒時期就飽嘗生活的艱辛，父親的自私、粗暴以及對他的冷遇甚至虐待，使他叛逆的心理不斷地滋長。[9]梁柏臺則來自紹興偏遠(yuǎn)山區(qū)新昌縣查林村的一個赤貧的農(nóng)民家庭。由于家境貧困，梁柏臺到9歲才進(jìn)私塾開蒙，從小飽受了流離失所之苦和生活之艱。[10]6-10當(dāng)他們來到進(jìn)步與開放的省會都市，與落后和保守禁錮的家鄉(xiāng)形成鮮明對照，很容易接受新思想、新觀念，進(jìn)而成為反傳統(tǒng)的堅(jiān)定力量。

二、浙江新文化運(yùn)動的中心

如果說家庭背景是早期共產(chǎn)主義知識分子成長的先天因素，那么師范學(xué)校中所接受的教育無疑是他們后來走上共產(chǎn)主義革命道路的催化劑。陳望道曾在回憶中稱：“五四”時期在全國范圍內(nèi)，“高等學(xué)校以北大最活躍，在中等學(xué)校，則要算是湖南第一師范和杭州第一師范了”[11]。在很大程度上，這應(yīng)該歸功于浙江一師的校長經(jīng)亨頤。經(jīng)亨頤是近代教育界著名的改革家，他早年受維新思想影響，留學(xué)日本，專習(xí)數(shù)理和教育。他主持浙江一師長達(dá)13年，倡導(dǎo)“人格教育”，推行“與時俱進(jìn)”的教育改革，使浙江一師成為省內(nèi)最有影響的學(xué)府和浙江新文化運(yùn)動的中心。

經(jīng)亨頤的“人格教育”理念，貫穿于教育、教學(xué)和管理的各個方面，無論是浙江一師的校訓(xùn)，還是一師的課程設(shè)置、教學(xué)方法和課外活動等等，都得到了充分體現(xiàn)。經(jīng)亨頤認(rèn)為學(xué)校不是“販賣知識之商店”[4]60，應(yīng)以陶冶人格為主，師范學(xué)校更是“人格專修學(xué)?！盵4]249。他說：今日之學(xué)校，“介于家庭社會之間，明明是學(xué)為人之處”[4]9899，如果

“教育為鑄型教育，則視學(xué)為嵌驗(yàn)視學(xué)，而校長乃為翻砂校長”[4]83。因此，作為師范教育的教育者，更應(yīng)重視“治本”的人格教育。他以“勤、慎、誠、恕”四字作為一師的校訓(xùn)，要求學(xué)生學(xué)習(xí)、生活要勤勞、勤奮、勤儉；說話做事要慎思、慎言、慎行；對人、對事、對國家要誠實(shí)、忠誠；與人相處要寬容、寬恕。為使學(xué)生具備這些優(yōu)良的品德，經(jīng)亨頤選聘一大批品學(xué)優(yōu)異的教師，主張依靠教師的人格感化去影響、感化學(xué)生，使得浙江一師名師薈萃，成為吸引莘莘學(xué)子的精神之源。

經(jīng)亨頤主張培養(yǎng)學(xué)生健全的人格應(yīng)當(dāng)?shù)?、智、體、美全面發(fā)展，因此浙江一師高度重視體育、圖畫、手工、音樂諸科及課余活動。浙江一師每年舉行春季遠(yuǎn)足活動和秋季校運(yùn)動會，每周開設(shè)3節(jié)體育課，校友會不定期組織各種體育活動，這些旨在革去社會重文輕武之觀念，培養(yǎng)學(xué)生“愛國”、“尚武”的精神。對于圖畫、音樂，浙江一師尤為重視。經(jīng)亨頤認(rèn)為，“藝術(shù)教育之所謂美，非狹義之美，與人格有密切之關(guān)系者也?！盵4]49藝術(shù)教育正是以美為中心，陶冶人的美的感情，通過藝術(shù)教育中的審美和鑒賞功能來涵養(yǎng)人的品性，培養(yǎng)健全的人格。浙江一師對藝術(shù)教育的重視，培養(yǎng)出了豐子愷、潘天壽、劉質(zhì)平、吳夢非等一批負(fù)有盛名的畫家、音樂家，在后來的共產(chǎn)主義知識分子中也不乏具有藝術(shù)氣質(zhì)的革命者，最出名的就是葉天底，在繪畫、印石等方面頗有造詣。經(jīng)亨頤對體育及藝術(shù)教育的強(qiáng)調(diào)，是對實(shí)用主義和功利主義教育的有力批判，是對人的價值、人的全面發(fā)展的充分肯定和張揚(yáng)。

五四運(yùn)動爆發(fā)后，經(jīng)亨頤深受觸動，主張辦學(xué)思想與教育措施應(yīng)與時代精神共同前進(jìn)。在這場20世紀(jì)具有掃腐摧堅(jiān)之勢力、除舊布新之功用的學(xué)生運(yùn)動潮流面前，經(jīng)亨頤提出了“與時俱進(jìn)”的教育改革方針，試行教師專任、學(xué)生自治、改授國語、學(xué)科制等四項(xiàng)改革。這四項(xiàng)改革的核心是指向經(jīng)亨頤所強(qiáng)調(diào)的人格教育的，同時又是與“與時俱進(jìn)”的精神相輔相成的。

教師專任是訓(xùn)練學(xué)生人格的重要保障。1919年秋，經(jīng)亨頤大膽革新，率先在浙江一師實(shí)行教師專任，聘請了夏丏尊等16人為專任教師，并規(guī)定每星期開例會一次，商討學(xué)校大事。梁柏臺在給友人的信中寫道：“自從這學(xué)期起，敝校守舊的教員，差不多沒有了。這學(xué)期請歸來的教員，都是提倡新文學(xué)的沈仲久、劉大白、袁易、陳望道、李次九……這一班教育家，都在敝校專任功課，實(shí)在難得得很。”[8]73正是這批新派教師的加盟，推動了浙江一師新文化的發(fā)展。

推行學(xué)生自治是訓(xùn)練學(xué)生人格的重要方法。五四運(yùn)動后秋季學(xué)期，浙江一師正式成立了學(xué)生自治會。自治會《宣言書》將學(xué)生自治的宗旨概括為：“要尊重個人的人格；發(fā)展互助的能力；養(yǎng)成自治的習(xí)慣；練成共同的生活，建設(shè)模范的社會?！盵10]69學(xué)生自治后，一切舍務(wù)、學(xué)務(wù)由學(xué)生自己去做，就是上課，學(xué)生也是輪流教授，教員旁聽，指正他們的謬誤。浙江一師的學(xué)生自治是頗有成效的，許多強(qiáng)制命令解決不了的老大難問題，如膳食管理、禁煙、請假等，在學(xué)生自己的管理下都解決了。浙江一師推行的學(xué)生自治訓(xùn)練，實(shí)際上是以后青年學(xué)生們走上政治運(yùn)動的預(yù)演，大大鍛煉了他們從事政治活動的能力和方法。后來成長為早期共產(chǎn)主義知識分子的徐白民、宣中華就是首屆學(xué)生自治會的負(fù)責(zé)人，也是后來“一師風(fēng)潮”的領(lǐng)導(dǎo)者。

改授國語、由白話代替文言是普及教育的基本前提。經(jīng)亨頤認(rèn)為，將國文教授改革看成是“迎合新潮流”、“五四運(yùn)動的影響”，“這都是很淺近的推測”，從深層次看，“中國文字不改革，教育是萬萬不能普及”，“提倡白話以后，才可以講教育，本校要講教育，所以決定要改革國文教授”[4]126。1919年10月，經(jīng)亨頤規(guī)定浙江一師和附小國文課的教授，一律改用白話，同時采用拼音字母。為此，經(jīng)亨頤聘請了陳望道、劉大白、李次九3人到一師任教。他們與夏丏尊一起，被守舊派稱為一師新文化運(yùn)動的“四大金剛”。他們自編國語叢書，有《國語法》、《新式標(biāo)點(diǎn)用法》、《注音字母教授法》等，還從《每周評論》、《新青年》、《新潮》等雜志上選陳獨(dú)秀、魯迅、李大釗等人的白話文章作為教材。而從前老師講、學(xué)生聽的國文課，也變成了共同討論社會問題的講演會。當(dāng)時浙江一師的學(xué)生，對陳獨(dú)秀、胡適、周作人、錢玄同、劉半農(nóng)等新文化運(yùn)動的健將非常崇拜，正如曹聚仁所言，“幾乎《新青年》中每篇文章我們都讀過，半生不熟這樣囫圇地吞吃下去?！盵12]經(jīng)亨頤在浙江一師的國文教授改革是對胡適、陳獨(dú)秀舉起文學(xué)革命的旗幟后的積極響應(yīng)。白話文代替文言文不僅是文學(xué)形式的變革，它更成為宣傳民主與科學(xué)的工具，把新思想的傳布和啟蒙運(yùn)動推向了更廣闊的領(lǐng)域。

試行學(xué)科制是尊重學(xué)生個性的創(chuàng)新舉措。與學(xué)科制相對應(yīng)的是學(xué)年制，學(xué)年制因一門課不及格就要留一級，其余及格的學(xué)科也要重學(xué)一年。經(jīng)亨頤認(rèn)為，此種制度“輕視青年的光陰，束縛學(xué)生的能力，尊重辦事的程序，演成劃一的流弊”[4]126127，必須用尊重學(xué)生個性發(fā)展的學(xué)科制加以替代。從1920年1月，浙江一師正式試行學(xué)科制，主要內(nèi)容有：精簡學(xué)科，重編教材；減少授課時數(shù)，增加自修時間；采用學(xué)分制，開設(shè)必修課和選修課，完成規(guī)定的學(xué)分即可畢業(yè)；各學(xué)科成立研究室，安排術(shù)有專長的教師指導(dǎo)學(xué)生課外研究，發(fā)揮學(xué)生愛好特長。與學(xué)科制相配合，經(jīng)亨頤對考試制度也作了相應(yīng)改革，廢除小考、月考，注重平時考查。學(xué)科制的實(shí)行和考試制度的廢除，一改浙江一師原來嚴(yán)肅的校風(fēng)，學(xué)校不再管理訓(xùn)育，學(xué)生也不評記操行。關(guān)于學(xué)生的生活紀(jì)律，也完全由學(xué)生自治會處理。在五四運(yùn)動的影響下，學(xué)生們再也無法靜心讀書，個個忙于各種社會運(yùn)動。在這樣一個劇變的氛圍中，不僅學(xué)生在變，如施存統(tǒng)、俞秀松、宣中華、徐白民、葉天底等變得激進(jìn)，就連原來“極端嚴(yán)厲的體操教員胡公冕先生，這時翻然改變，成為社會運(yùn)動的急先鋒”[12]。

從洋務(wù)運(yùn)動以來中國教育近代化的大背景來看，經(jīng)亨頤在浙江一師推行的“與時俱進(jìn)”的教育改革既是中國傳統(tǒng)教育向近代新式教育轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物，同時也是近代以來中國政治、社會變遷對教育提出的現(xiàn)實(shí)要求。經(jīng)亨頤站在時代發(fā)展的潮頭，致力于教育改革和創(chuàng)新，為處于大變局中的中國鍛煉和造就了一大批活躍于近代政治舞臺的志士英才。

三、浙江一師的教育改革對早期共產(chǎn)主義知識分子生成的促進(jìn)作用

五四時期青年學(xué)生們接受馬克思主義并成長為早期共產(chǎn)主義知識分子的過程，是在經(jīng)過對西方各種主義的比較和鑒別后作出的歷史選擇。對馬克思主義的接受，意味著對傳統(tǒng)儒家倫理和秩序的背棄與超越。以“西學(xué)”為主要內(nèi)容的近代新式教育，起著對傳統(tǒng)儒家倫理和秩序消解的作用，其本身就是新型知識分子的孵化器。在西方的自由、民主、平等、博愛思想的影響下，新型知識分子很快認(rèn)同了這些詞語的內(nèi)涵，并將其作為批判和改造社會的武器，通過各種途徑介入到現(xiàn)實(shí)的政治之中，承擔(dān)著救亡者和啟蒙者的角色。浙江一師的“人格教育”與“與時俱進(jìn)”的教育改革，在教育理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式等諸多方面，都是對傳統(tǒng)儒學(xué)教育的揚(yáng)棄，而對個性精神和自主人格的張揚(yáng)、愛國主義的激發(fā)、教育服務(wù)社會的倡導(dǎo)等方面，則有力地促進(jìn)了青年學(xué)生成長為早期共產(chǎn)主義知識分子。

第一，對個性精神和自主人格的張揚(yáng)，為青年學(xué)生接受馬克思主義掃清了思想的束縛。人們通常將1915年《新青年》的創(chuàng)刊看作新文化運(yùn)動的開端，而忽略了辛亥革命本身的思想啟蒙意義。民國初立，作為教育總長的蔡元培明確宣稱：“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”[13]，因此，由他主持制定的《普遍教育暫行辦法》規(guī)定：“小學(xué)讀經(jīng)科一律廢除”[14]，主張民國教育應(yīng)以軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育“五育”并舉為方針。這是運(yùn)用政治權(quán)力，推動思想意識方面進(jìn)行變革，使之適應(yīng)新誕生的民主共和制度。然而，綿延已久的封建專制意識形態(tài)根深蒂固，民主共和制度并沒有隨著清帝的退位而“順其自然”地更替，連民國的招牌都有不保之勢。這才有了后面更為波瀾壯闊的新文化運(yùn)動。經(jīng)亨頤在浙江一師的“人格教育”早在新文化運(yùn)動之前就露出端倪，它是民國之初就已拉開序幕的思想變革的延續(xù)和對新的教育方針的積極踐行。新文化運(yùn)動的核心是人的覺醒，是人擺脫中世紀(jì)意識形態(tài)和社會關(guān)系的束縛，讓人從舊社會中的臣民變?yōu)樽杂?、平等、理性的現(xiàn)代公民。這與經(jīng)亨頤所主張的“人格教育”理念如出一轍。經(jīng)亨頤的教育實(shí)踐和改革，在“人格教育”的價值觀，學(xué)生知、情、意、行全面發(fā)展，學(xué)生本位、尊重個性，師生為友、共同進(jìn)步等方面，都是對封建倫理和意識形態(tài)的徹底顛覆，啟發(fā)和培養(yǎng)了青年學(xué)生的個性精神和獨(dú)立人格，使他們有勇氣去反對孔教、禮法、舊倫理、舊道德，擁護(hù)自由、民主、科學(xué)，從而為一師學(xué)生接受馬克思主義掃清了障礙，創(chuàng)造了條件。

第二，對愛國主義的激發(fā)，是推動青年學(xué)生接受馬克思主義的重要動力。近代以來，中國積貧積弱，民族危機(jī)日蹙，尤其是甲午慘敗之后，中國面臨著瓜分豆剖的危機(jī)。辛亥革命后，西方的民主共和制沒有解決中國的民族獨(dú)立問題，列強(qiáng)培植各自的在華代理人，導(dǎo)致軍閥割據(jù)，民不聊生。經(jīng)亨頤一生致力于教育救國，他在浙江一師推行的“人格教育”，其目的是以人格之實(shí)現(xiàn)為社會發(fā)達(dá)之本。曹聚仁曾評述道：“所謂‘修身，并不是‘獨(dú)善其身的‘自了漢，而是要陶養(yǎng)成一個對社會有貢獻(xiàn)的‘公民?！盵7]112對于當(dāng)時的中國而言，最基本的命題是實(shí)現(xiàn)民族的真正獨(dú)立。經(jīng)亨頤在浙江一師的教育改革，貫穿著強(qiáng)烈的愛國主義精神。袁世凱政府接受日本“二十一條”要求后，經(jīng)亨頤將浙江一師的體育活動和運(yùn)動會與“愛國”、“尚武”聯(lián)系起來。浙江一師開設(shè)體操科，實(shí)習(xí)軍訓(xùn)，軍訓(xùn)教官胡公冕執(zhí)行鐵的紀(jì)律。圖畫老師姜丹書說：“五年兵式體操，不弱于三個月‘集中訓(xùn)練?！?dāng)時第一師范的中隊(duì)，練得形式嚴(yán)整，精神壯健，真可上得戰(zhàn)場。且所用的是真槍，只要一聲口令，不怕前面是泥洼，保管他們‘撲的一聲整隊(duì)困下去了……?！盵15]五四運(yùn)動爆發(fā)后，經(jīng)亨頤大力支持學(xué)生的愛國運(yùn)動。當(dāng)北京學(xué)生愛國運(yùn)動的消息傳到杭州，經(jīng)亨頤即以浙江省教育會名義拍二電報(bào)致國務(wù)院及教育部，要求立即釋放被捕學(xué)生，還召集各校校長商議辦法。5月12日，杭州市14 所中等以上學(xué)校學(xué)生3000 多人舉行游行示威，受學(xué)生愛國運(yùn)動感染，經(jīng)亨頤走向游行隊(duì)伍，“出助呼萬歲”[4]526。抵制日貨運(yùn)動的蓬勃開展，是杭州五四運(yùn)動的重要特點(diǎn)，這與經(jīng)亨頤的積極倡導(dǎo)是分不開的。他認(rèn)為“學(xué)生示威運(yùn)動究為有限之效力，非達(dá)到市民與一般社會結(jié)合不可?！盵4]528因此，他積極奔走商會與青年團(tuán)，不時晤會蔡谷卿等社會名流，多方策劃聯(lián)絡(luò)，以求為著愛國而步調(diào)一致。正是在五四愛國運(yùn)動的激蕩下，經(jīng)亨頤提出了“與時俱進(jìn)”的教育改革方針，使浙江一師的教育改革發(fā)展到一個新的階段。

在愛國主義的激發(fā)下，浙江一師的學(xué)生從慘痛的教訓(xùn)中認(rèn)識到資產(chǎn)階級的立憲和共和制度都不可能是挽救民族危亡的良方，中國人必須尋求更為科學(xué)和先進(jìn)的理論來指導(dǎo)救國救民的實(shí)踐。在此背景下，俄國十月革命的勝利讓先進(jìn)知識分子看到了希望。馬克思主義反對帝國主義，抨擊資本主義秩序，張揚(yáng)革命精神，這極易讓飽受列強(qiáng)侵略之苦的中國人引起共鳴。馬克思主義所回答的基本問題恰好是中國人民企盼和努力解決的重大問題。經(jīng)過五四運(yùn)動的激蕩，浙江一師的學(xué)生很快開始接觸和學(xué)習(xí)馬克思主義，并逐漸在革命的實(shí)踐中把馬克思主義當(dāng)作一種救國救民的真理予以認(rèn)同。

第三，對教育服務(wù)社會的倡導(dǎo)，促使一師學(xué)生與工農(nóng)群眾相結(jié)合，堅(jiān)定了馬克思主義的信念。經(jīng)亨頤反對把學(xué)校與社會割裂開來，主張“教育即生活，而非生活之準(zhǔn)備”[4]291；學(xué)生應(yīng)當(dāng)“學(xué)教半”，“所謂學(xué)生之社會服務(wù)，即在學(xué)校所學(xué)為人之道，傳諸社會，使一般社會亦知為人之道之意而已?！盵4]99此即要求學(xué)生把學(xué)習(xí)與改造社會的實(shí)踐相結(jié)合。受當(dāng)時平民主義思想的影響，針對教育不平等的現(xiàn)象，經(jīng)亨頤主張實(shí)行“平民教育”。他倡導(dǎo)的改革國文教授，對于普及教育，服務(wù)社會也有極大作用。浙江一師除正常的學(xué)校實(shí)習(xí)外，還有農(nóng)業(yè)實(shí)習(xí)。對社會現(xiàn)實(shí)的一貫關(guān)注，促使浙江一師的學(xué)生打破了“知識階級”的觀念，自覺投身社會中，肩負(fù)起改造社會的責(zé)任。在五四運(yùn)動中，浙江一師的學(xué)生就與杭州印刷工人發(fā)生了聯(lián)系。浙江印刷公司倪憂天等人組織了“救國十人團(tuán)”，上街宣傳抵制日貨、勸用國貨。一師的學(xué)生積極為他們提供講演資料。在宣中華等人的直接參與下，于1920年7至8月間，在工人“救國十人團(tuán)”的基礎(chǔ)上成立了“浙江印刷公司工作互助會”，并幫助互助會創(chuàng)辦了《曲江工潮》半月刊，宣傳十月革命和社會主義，啟發(fā)工人階級組織起來斗爭。宣中華、劉大白等人還幫助開辦工人業(yè)余補(bǔ)習(xí)學(xué)校，擔(dān)任義務(wù)教員。1921年4月，早期共產(chǎn)黨員沈玄廬回家鄉(xiāng)蕭山衙前從事農(nóng)民運(yùn)動，原浙江一師的教師劉大白，學(xué)生宣中華、徐白民、唐公憲應(yīng)邀前往協(xié)助，參與創(chuàng)辦衙前農(nóng)村小學(xué)，發(fā)動農(nóng)民開展減租減息的斗爭，成為中國共產(chǎn)黨成立后的首次農(nóng)民運(yùn)動。經(jīng)過工農(nóng)運(yùn)動的實(shí)踐鍛煉，宣中華、徐白民、唐公憲等一批浙江一師的學(xué)生進(jìn)一步加深了對社會問題及馬克思主義的認(rèn)識，逐步成長為早期共產(chǎn)主義知識分子。

客觀地講，作為資產(chǎn)階級民主主義者的經(jīng)亨頤，其本意并非要培養(yǎng)中國的共產(chǎn)主義者，然而在民族興亡的歷史關(guān)頭，他努力倡導(dǎo)“人格教育”，推行“與時俱進(jìn)”的教育改革，使浙江一師成為了早期共產(chǎn)主義知識分子成長的搖籃，為中國的共產(chǎn)主義運(yùn)動作出了重要貢獻(xiàn)。經(jīng)亨頤的教育理念和改革舉措，達(dá)到了當(dāng)時中國教育所能達(dá)到的高度，即使在近百年后的今天，仍然閃耀著耀眼的光輝，具有可資借鑒的價值與意義！

注釋：

①

資料來源：中共浙江省委黨史資料征集研究委員會、浙江省社會科學(xué)院歷史研究所編《不朽的戰(zhàn)士》，浙江人民出版社1986年；中共紹興縣委黨史辦公室編《紹興黨史人物傳》，1989年；中共浙江省委黨史資料征集研究委員會、中共杭州市委黨史資料征集研究委員會編《浙江一師風(fēng)潮》，浙江大學(xué)出版社1990年；中共浙江省委黨史資料征集研究委員會、中共蕭山縣委黨史資料征集研究委員會編《衙前農(nóng)民運(yùn)動》，中共黨史資料出版社1987年；陳剛著《人民司法開拓者——梁柏臺傳》，中共黨史出版社2012年；中共浙江省委黨史研究室編《俞秀松百年誕辰紀(jì)念文集》，當(dāng)代中國出版社1999年；金華縣政協(xié)教文體與文史資料委員會編《紀(jì)念施復(fù)亮百歲華誕》，1999年；任建春主編《葉天底傳集》，華夏文化藝術(shù)出版社2008年。

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（責(zé)任編輯文格）

Abstract：

From late Qing Dynasty to the early Republic of China， the government provided free policy on normal education， so many poor students could have secondary education. Among them， the number of young students blossomed into early communist intellectuals. They were the leaders and main powers of the communist revolution. Zhejiang First Normal School is one of the most normal schools which has cultivated many early communist intellectuals. Undeniable， family background was an important factor of their growth into the communist intellectuals， and more importantly， the “personality education” and education reform of “keeping pace with the times” advocated by Jing Hengyi were critical in determining the growth of the young students.

Key words：the early Republic of China； normal education； early communist intellectuals； Zhejiang First Normal School