史飛翔

西安城南的終南山是一座具有世界文化意義的歷史名山。它歷史悠久，積淀深厚，歷來為世人所稱道。

終南山得名的歷史很早。我國現(xiàn)存最早的一部史書《尚書·禹貢》中已有“終南”之名：“荊、岐既旅，終南、物，至于鳥鼠?！蔽覈钤绲脑姼杩偧对娊?jīng)·國風·秦風》里有一篇《終南》：“終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！”《山海經(jīng)》中將終南山簡稱為“南山”。

據(jù)歷史學家考證，“終南”之稱始于東周早期。當時居住在甘肅隴東一帶的秦部落因在西周末年的動亂中勤王有功，在周天子東遷洛邑之后，便將關(guān)中這一塊沃土賞給了秦人，于是秦人大部分遷到了渭河平原。“終南”之名表明部落的南部疆界止于此山。

山水人文底蘊

“太乙近天都，連天到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫?！碧拼笤娙送蹙S的這首《終南山》寫盡了終南山的雄偉氣勢和萬千變化。

終南山地形險阻、道路崎嶇，大谷有五，小谷過百，連綿數(shù)百里?！蹲髠鳌贩Q終南山是“九州之險”，《史記》說終南山是“天下之大阻”。宋人所撰《長安縣志》載：“終南橫亙關(guān)中南面，西起秦隴，東至藍田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如終南?！敝劣谒柠惣⌒阕耍钦媸乔Х灞唐?，深谷幽雅，令人陶醉。

如今，只要你走進終南山，一下子就會被它的美震懾?。簯已虑捅?，翠峰插天，山勢崢嶸，氣勢逼人。終南山的山千姿百態(tài)，但一言蔽之，唯“俊、秀、奇、險”4字。終南山四季分明：春天鳥語花香，泉水叮咚；夏天紫氣環(huán)繞，草木蒼翠；秋天層林盡染，紅柿懸枝；冬天危崖高垂，白雪皚皚。平日也酷似一幅山水畫：崖石峭壁、翠峰插天，兩山夾峙、一水中流，山環(huán)水繞、清榮峻茂。更有枯藤、丑樹、茂林、修竹、茅屋、黃泥、亂草、洞窟，生雜草、布荊棘、綴野花，常有鳥雀啄熟果、蜂蝶戲花叢，外加鳥鳴山幽，實乃紅塵凈土、人間仙境。倘若此時頭戴斗笠、身披蓑衣，破衣芒鞋，拄一拐杖，于山色空靈之中，穿林而過、仰天長行，那該是何等的一番云水情懷？難怪連唐王李世民都忍不住要寫下：“重巒俯渭水，碧峰插遙天。出紅扶嶺日，人翠貯巖煙。迭松朝若夜，復岫缺疑全”的詩句，更別說李白、白居易、韓愈、岑參這些文人墨客了。

終南山是“龍脈”，是“眾山之祖”，是傳說中“仙界與紅塵的分界”，是“月亮山”，是“父親山”，是中國南北地理的分界線，是“獻給地球的禮物”。終南山不僅是地理意義上的一座山，也是精神上的一座山。

終南山地帶具有極為悠久的人文歷史，半坡人、藍田猿人、大荔猿人、仰韶人在這里生活；伏羲、女媧、黃帝、炎帝、姜、后稷、倉頡、西王母、大禹等古史傳說人物在此活動；姜太公釣魚、商山四皓、財神、八仙等很多中國人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典傳說、故事也發(fā)生在這里。這里不僅是華夏民族文化的主要源頭和發(fā)祥、傳承之地，而且是華夏民族傳統(tǒng)文化構(gòu)成核心要素的匯聚融合之地，儒、釋、道文化都起源或匯聚于此。

隱士文化余響

天下修道，終南為冠。終南山不僅是佛教的策源地、道教的發(fā)祥地，更是“隱士的天堂”。終南山自古就有隱逸傳統(tǒng)，從西周的開國元勛姜子牙一直到清末民初的印光、虛云等高僧大德。終南山的隱士文化一直非常發(fā)達，特別是隋唐時期，大批文人士大夫流連山水，隱跡終南（如王維就曾隱居藍田輞川）。近代以后，終南山逐漸衰微。近年來，隨著旅游業(yè)的興起，終南山再度成為熱點。上世紀90年代，美國漢學家比爾·波特的一部《空谷幽蘭》，讓世人重新拾起堙沒已久的隱士概念，也重新將終南山推向世界。

如今，終南山已經(jīng)成為全國乃至全世界為數(shù)不多的幾個依然存在隱士的地方。終南山為何多隱士？

首先，終南山自古以來就有隱逸的傳統(tǒng)，這是終南隱士得以延續(xù)至今的一個根本原因。

其次，終南山“居天之中都之南”，是秦嶺的核心部分，我國南北地理的分界線，其氣候、物產(chǎn)及外界環(huán)境適合修行人隱居，這是終南山修行人聚集的客觀原因。隱逸傳統(tǒng)與自然條件有密切關(guān)系。從自然地理的角度看，隱逸文化可以稱之為山水文化。終南山的山川之秀、煙霞之氣使人能遠囂塵、脫俗界、棄人事、絕名利，所以終南山自古以來便是隱居的好地方。葛洪《抱卜子？金丹篇》詳細列舉了道教名山28座，其中便有終南山。葛洪認為終南山是名山，幽靜遠俗，“可以靜思，合作仙藥”，是道士修煉的佳境?，F(xiàn)在中國道教九大名山之中，陜西有兩個，其中之一即是終南山。正是如此，歷史上終南山一直是“隱士天堂”，是知識分子隱居讀書、世人學道修行的大好地方。終南山復雜多變的自然氣候也是文人拋棄塵世過隱居生活的最佳選地。

再次，終南山至今基本上還保持著原始自然狀態(tài)，未被過度開發(fā)，尚是一塊凈土，能藏人，可隨意搭建茅篷。另外，與其他地方相比，終南山有一種“王者之氣”，有一種“先天氣場”，充溢著“道”，甚至產(chǎn)生“秘境”，具有“加持力”。更重要的在于，終南山有護持住山人的風氣和傳統(tǒng)。這里民風淳樸，有不少人肯供養(yǎng)住山的修行者。某一地區(qū)如果隱士很多，時間一長往往就會成為一種文化傳統(tǒng)。終南山因為獨特的自然地理優(yōu)勢和“王者之氣”，長期靠近政治、經(jīng)濟和文化中心，毗鄰都城，可進可退，所以自古以來就是“隱士的天堂”，歷經(jīng)周、秦、漢、唐、明、清、近世，最終形成了發(fā)達的、特定的、且獨具魅力的終南山隱士文化和隱逸傳統(tǒng)。

今天隱居在終南山的隱士，是一群隱跡山林的住山者。相對于農(nóng)耕時代傳統(tǒng)意義上的那種隱士，今天終南山的這些隱士說穿了其實是一群厭倦都市生活，因而來到終南山中或體證佛法、或研習學問、或健身養(yǎng)生、或調(diào)劑生活，尋求精神放松、探索生命本來意義的“自然主義者”。準確地說，他們是一群喜歡山居生活的“住山人”、“修行人”。如今的終南山隱士早已不是“山中無甲子，寒盡不知年”了，相反他們是“隱士不出門，全知天下事”。他們對社會并不陌生，即使下山進入社會也能進退自如、游刃有余。

現(xiàn)在我們來談論終南山隱士，更多的是從精神的層面、心里的層面來說的，也就是說隱士已經(jīng)演變成為一種精神調(diào)適、一種心理行為、一種生活方式、一種休閑手段，成為一種“心隱”。從最早的不事王侯的“巖穴之士”、“林泉之士”到后來行色各異的“小隱”、“中隱”和“大隱”，乃至醉翁之意不在酒的“終南捷徑”，直到今天的“心隱”，隱士本身也走過了一條蜿蜒曲折的道路。隱士是一門藝術(shù)，也是一種哲學。每個人的心中都有一種隱士情結(jié)。人人都可以做自己“心靈的隱士”，人人都可以成為“當代隱士”?！伴]門即深山”，這就是終南山隱士留給我們現(xiàn)代人的啟示。