劉四平　黃煦琦

家教文化是以家庭為載體，以家長為主導(dǎo)，通過日常生活對子女親屬進(jìn)行的一種文化教育與文明傳承。它通常以生活經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐智慧或價值理念的形式蘊(yùn)含于語言文字等載體中，也以實(shí)踐理性的樣態(tài)滲透在家庭成員的日常行為之中。

中國傳統(tǒng)家教文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，常通過家法、家訓(xùn)、家規(guī)和家風(fēng)表現(xiàn)出來。早在三千多年前的西周，周公姬旦就為教子而作《誡伯禽書》，諄諄教誨伯禽為人要謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)以律己、寬以待人，留下“周公吐哺，天下歸心”的千古佳話；西漢時期的司馬談學(xué)富五車，官至太史令，臨終之際，留下《命子遷》，希望兒子完成他未竟的大業(yè)，勿忘撰寫史書，并視之為“大孝”。司馬遷不負(fù)父命，最終寫出被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，名垂青史。三國時期，被譽(yù)為“智慧之化身”的諸葛亮，盡管常年征戰(zhàn)，政務(wù)纏身，仍不忘教誨兒輩，其《誡子書》和《誡外甥書》，教育兒輩要有遠(yuǎn)大志向，戒除欲望，心態(tài)平和，珍惜光陰，重視學(xué)習(xí)。讀來發(fā)人深省。南北朝時期的顏之推，為了告誡子孫不可妄自菲薄、驕逸怠惰，同時也希望后代能光宗耀祖，洋洋灑灑地寫下了四萬多字的《顏氏家訓(xùn)》，在后來的一千多年里被經(jīng)久傳頌，成為我國現(xiàn)存最古老的家訓(xùn)。其中提出的“德藝同厚”、“嚴(yán)而有慈”的家教理念方法，至今光芒未減，無愧于我國古代家庭教育理論的奠基之作。此后，唐代無名氏的《太公家教》，南宋司馬光的《家范》，宋代袁采的《袁氏世范》，明代姚牧順《藥言》，明代龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》，明代吳麟征的《家戒要言》，明代溫以介的《溫氏母訓(xùn)》，明代高攀龍的《高子遺書》，清初朱伯廬的《治家格言》，清代孫奇逢的《教子家訓(xùn)》，清代李毓秀的《弟子規(guī)》以及《曾國藩家書》等舉不勝舉。

這些家訓(xùn)家規(guī)，無不強(qiáng)調(diào)修身勵志、持家治學(xué)、敬業(yè)報國，其“以德為本”、“以志為先”、“以耕為基”、“以讀為要”乃至“以和為貴”的理念，凝結(jié)了中國傳統(tǒng)家教文化的精華，彰顯了崇德向善的核心價值取向，鑄就了中華民族特有的精神品質(zhì)，它是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)之一，必將薪火相傳，歷久彌新。

當(dāng)然，由于歷史條件的局限，傳統(tǒng)家教文化不可避免地?fù)诫s了一些封建糟粕和不合時宜的教育方法，理應(yīng)加以摒棄。但這并不意味著傳統(tǒng)家教文化的過時，相反可以說是恰逢其時。因?yàn)楸M管時代不同，家庭教育的核心價值并不會改變，就像太陽，雖是古老，但每天常新，不僅賦予人類生命，又帶來光明和希望。曾幾何時，正是由于丟棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)家教文化這個文化之根，民族之魂，我們才變得茫然和不可理喻，以致釀成不少家庭不幸和社會悲劇。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，優(yōu)秀傳統(tǒng)家教文化確實(shí)是維護(hù)家庭和諧、促進(jìn)社會安定的強(qiáng)大力量，也是國家繁榮昌盛的重要基礎(chǔ)。因此，本著揚(yáng)棄的科學(xué)態(tài)度去重新認(rèn)識汲取傳統(tǒng)家教文化中所蘊(yùn)含的合理元素和優(yōu)秀基因，對于增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、培育和踐行社會主義核心價值觀、促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定和國家的長治久安具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，同時也將給當(dāng)代的家庭教育帶來無窮的啟示。

一、揚(yáng)棄傳統(tǒng)家教文化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

教育是一個永恒的話題。人的一生要接受三方面的教育，即家庭教育、學(xué)校教育和社會教育。家庭教育作為人生接受教育最早，影響時間最長的一種基本形式，事關(guān)孩子的未來，決定人生的成敗。《三字經(jīng)》曾說道：“養(yǎng)不教，父之過，教不嚴(yán)，師之惰。”如果沒有良好的家庭教育，再好的老師又有何用呢？古代孟母三遷，擇鄰而居，造就了偉大的思想家孟子；岳母刺字，精忠報國，造就了偉大的抗金名將岳飛。誠如中國教育學(xué)會副會長朱永新在接受記者采訪時說：“家庭教育在一定程度上重要性甚至超過了學(xué)校教育，父母應(yīng)該給孩子良好的家庭教育，在一定程度上，有什么樣的家庭就有什么樣的孩子，有什么樣的家庭教育就有什么樣的兒童?！庇纱丝梢姡彝ソ逃私逃?。

古人重視家庭教育的成功經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)，而基于家庭教育所形成的家教文化更值得借鑒。然世易時移，根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土壤的傳統(tǒng)家教文化，帶有明顯的等級色彩和男尊女卑思想，與現(xiàn)代社會文化之間存在異質(zhì)性，這無疑需要以社會主義文化為參照重新加以審視，進(jìn)行“去粗取精”和“去偽存真”，對適應(yīng)當(dāng)代社會要求的內(nèi)容加以吸收，譬如對“愛國”、“誠信”、“友善”、“勤儉”等傳統(tǒng)美德，因與現(xiàn)代社會的要求有諸多一致，理應(yīng)大力提倡弘揚(yáng)；對其“糟粕部分”則要予以剔除，如“不孝有三，無后為大”、“餓死事小，失節(jié)事大”等觀念。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。無數(shù)事實(shí)表明，只有對傳統(tǒng)家教文化進(jìn)行揚(yáng)棄，充分發(fā)掘和弘揚(yáng)其現(xiàn)代價值，傳承文明，弘揚(yáng)民族精神，又結(jié)合時代特點(diǎn)，與時俱進(jìn)，才能促進(jìn)傳統(tǒng)家教文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)家教文化的科學(xué)發(fā)展和現(xiàn)代化，這既是大勢所趨，也是破解當(dāng)代中國家庭教育所面臨難題的有效之舉。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家教文化的轉(zhuǎn)型，就必須以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，把社會主義核心價值觀作為一種價值標(biāo)準(zhǔn)融入家庭教育之中，以家庭教育為抓手，不斷推進(jìn)家庭教育的理念、內(nèi)容和方法的創(chuàng)新，通過家庭這個平臺，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家教文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，并把它與人們?nèi)粘Ｉ钕嗦?lián)系而真正落細(xì)、落小、落實(shí)，積極引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培育“愛國、誠信”的道德情操，養(yǎng)成“尚賢、友善”的健全人格，塑造出國家、社會需要的合格主體，擴(kuò)大社會主義核心價值觀長久的影響力、吸引力和感召力。

二、立德樹人，塑造高尚品格

人無德不立，國無德不興?！暗隆奔此枷氲赖?，它是人們共同生活及行為的基本準(zhǔn)則和規(guī)范。道德不僅是個人的立身之本，也是興國之基，更是人區(qū)別于其他一切物類的根本屬性。正如戰(zhàn)國時代著名思想家荀況所云：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！币虼?，為人處世也好，為官從政也罷，必須先打好打?qū)嵈蚶握备呱械牡赖赂?。中國古代家庭教育十分注重道德的傳承，?qiáng)調(diào)“厚德”才能“載物”。古之先賢對“德”的重要性多有論述，東漢的張衡就曾說過，“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不優(yōu)，而恥智之不博?！彼未乃抉R光也認(rèn)為，“德者，才之帥也；才者，德之資也?！币淮韺W(xué)大師朱熹則更是表明，“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之?！薄赖卵涸谖覀冞@個泱泱大國流淌了數(shù)千年，中華民族養(yǎng)成了崇德向善的優(yōu)良傳統(tǒng)。

這些年來，隨著我國改革開放的深入推進(jìn)，我國社會道德主流積極向上，社會文明程度明顯提高。但同時，社會道德風(fēng)氣也存在著不少令人擔(dān)憂之處：一些領(lǐng)域誠信缺失，喪失道德底線，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，以權(quán)謀私、造假欺詐、見利忘義、損人利己現(xiàn)象時有發(fā)生。近代思想家章太炎曾感嘆：“道德衰之，誠亡國滅種之根基?！钡赖率Х兜奈：^不容小覷。而“缺德”和“失德”現(xiàn)象的存在，很大程度上，與我們的家庭教育出了問題不無關(guān)系。目前，我國的家庭教育普遍存在著重智輕德、重身輕心、重養(yǎng)輕教的現(xiàn)象，有悖于教育的根本所在。不可否認(rèn)，知識的傳授理應(yīng)成為家教的重要內(nèi)容，但德行教育乃家教之本，沒有良好的德行，即便懂得再多的科學(xué)知識也難以“成己成物”。但丁說過：道德常常能夠填補(bǔ)人們智慧的缺陷，而智慧卻不能填補(bǔ)道德的缺陷。道德是人的精神世界中“最壯麗的日出”，人因道德而崇高。一個人若無道德，很難真正造福于社會。因此，我們要增強(qiáng)道德建設(shè)的緊迫感和責(zé)任感，不能只關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績和身體健康，還要關(guān)心他們的思想品德和心理健康，要將如何做人擺在家庭教育的首要位置，引導(dǎo)子女知榮明恥、扶正祛邪，清正家風(fēng)以培育良好的社會風(fēng)尚。

三、讀書治學(xué)，陶冶情操

書籍是人類智慧的結(jié)晶，是人類進(jìn)步的階梯。讀書學(xué)習(xí)是獲取新知的主要途徑和方法。讀書不僅決定一個人的修養(yǎng)和境界，而且關(guān)系一個民族的素質(zhì)和力量，影響一個國家的前途和命運(yùn)。所以古人強(qiáng)調(diào)：“立身百行，以學(xué)為基?！薄兜茏右?guī)》扉頁上說到，在家庭教育中，最重要的莫過于教育子女讀書學(xué)習(xí)。漢代學(xué)者劉向曾認(rèn)為，人非生而圣賢，勤學(xué)方能有成。晚清重臣曾國藩認(rèn)為讀書可以改變?nèi)说男蜗髿赓|(zhì)，……諄諄教誨，闡述的都是勤奮好學(xué)對于立志成才的重要意義。從古至今，篤學(xué)躬行者不勝枚舉。如孔子韋編三絕、車胤囊螢夜讀、孫敬懸梁苦讀、匡衡鑿壁借光等，家喻戶曉。

傳統(tǒng)家教還注重將讀書與勞動相結(jié)合，旨在從物質(zhì)和精神兩方面培養(yǎng)具有自立自強(qiáng)的精神。古人認(rèn)為“耕讀”為傳家之寶，要求子孫既學(xué)做人，又學(xué)謀生，培養(yǎng)自立意識和生存能力。注重讀書學(xué)習(xí)、強(qiáng)調(diào)知行合一是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是傳統(tǒng)家教的主要內(nèi)容之一，正是由于秉承了這一傳統(tǒng)，才使中華文明得以生生不息，歷盡劫難卻不斷輝煌。

在經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化、社會網(wǎng)絡(luò)化時代，唯有通過讀書學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐來獲取知識，才能跟上時代前進(jìn)的步伐?！耙粋€不愛讀書的人，一個不愛讀書的民族，是沒有希望的！”誠哉斯言！如果不努力提高各方面的知識素養(yǎng)，不自覺學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識，拓寬眼界和視野，那就難以增強(qiáng)本領(lǐng)，也就沒有辦法贏得主動、贏得優(yōu)勢、贏得未來。因此，我們要大力倡導(dǎo)“學(xué)習(xí)光榮”，常吹“讀書風(fēng)”、“學(xué)習(xí)風(fēng)”，堅(jiān)決抵制“讀書無用論”，尤其在家庭教育中，共產(chǎn)黨人更要以身作則，減少不必要的應(yīng)酬，帶頭讀書學(xué)習(xí)，以實(shí)際行動感染子女家人，明做人之理、養(yǎng)浩然正氣，培養(yǎng)“好讀書、愛學(xué)習(xí)”的良好家風(fēng)，不斷打造學(xué)習(xí)型家庭和學(xué)習(xí)型社會，讓書籍的醇香熏染我們的心靈，讓哲人的智慧陶冶我們的情操，讓科學(xué)的光芒祛除我們的蒙昧，堅(jiān)持學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，堅(jiān)持實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐，那么，“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”才能夢想成真。

四、注重和諧友善，打造文明家庭

家，是成長的樂園，是心靈的歇息地，是遮風(fēng)避雨的港灣，是人類靈魂的歸宿。人們常說“家和萬事興”，表達(dá)的是人們對一家人相親相愛、溫馨幸福生活的美好愿景。中國古代十分注重家庭和追求家庭的和諧美好，傳統(tǒng)家教文化也總是強(qiáng)調(diào)“以治家為先”的理念，古人治家，首重孝悌?？鬃诱f：“孝悌也者，其為人之本歟！”認(rèn)為孝悌是做人的根本。古訓(xùn)有云：“百善孝為先”，說的就是所有的善良行為，都應(yīng)該從孝敬父母開始。因此，每個人在家庭中首先要做到孝敬父母，其次才是處理好兄弟姐妹之間的關(guān)系，做到長幼有序。唐柳玭在誡子書中強(qiáng)調(diào)子孫要以“孝悌為基，以謙恭為本，以禮讓為務(wù)，以勤儉為法?！眮砑訌?qiáng)自身的德行修養(yǎng)。這不僅利于家庭內(nèi)部的和諧有序，而且也會釀成尊老扶幼的良好社會風(fēng)氣。二是強(qiáng)調(diào)勤儉。古代家教無不反復(fù)叮囑家人要勤勞儉樸?！吨熳蛹矣?xùn)》告誡子弟“黎明即起，灑掃庭院”強(qiáng)調(diào)的就是勤勞；唐太宗李世民在《帝范》中訓(xùn)教子孫：“圣世之君，存乎節(jié)儉。”曾國藩再三教育子孫：“居家之道，惟崇儉可以長久”、“一粥一飯，當(dāng)思來自不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等無不說明節(jié)約的重要性。三是強(qiáng)調(diào)睦鄰友好。《左傳.昭公三年》云：“非宅是卜，惟鄰是卜。”意思是找住房應(yīng)該選擇鄰居。《增廣賢文》：“割不斷的親，離不開的鄰.”說明古人注重鄰里關(guān)系的融洽。而“千金買鄰”、“鄰喪改宴”、“六尺巷”的故事為人們所樂道。古人這些治家之道，是中華民族的傳統(tǒng)家庭美德，值得我們今天繼承發(fā)揚(yáng)。

傳統(tǒng)家庭美德對于培養(yǎng)人的健全人格和高尚品質(zhì)有著最為貼切和深遠(yuǎn)的影響。加強(qiáng)社會主義家庭美德建設(shè)，一方面要從中國傳統(tǒng)家庭美德中汲取養(yǎng)分，另一方面，又要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況和社會發(fā)展的需要，給傳統(tǒng)家庭美德注入新內(nèi)容，提出適應(yīng)時代要求的新的倫理思想和道德規(guī)范，在家庭生活中，做到尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)，構(gòu)建民主、平等、和諧、幸福的文明家庭，進(jìn)而推動整個社會的和諧和發(fā)展。

五、言傳身教，講求實(shí)效

家庭教育效果的好壞，往往取決于家庭教育的方式。古人非常重視家長自身素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)言傳身教要“端本清源，以身率先”，對子女起到榜樣示范作用?！额伿霞矣?xùn)》中寫道：“夫風(fēng)化者，自上而行于下也，自先而施于后者也，是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭?！备改甘呛⒆映砷L的首任教師和品德塑造的引路人。家庭教育最主要的就是來自父母的榜樣示范，正所謂上行下效，父母以身作則，子女才會耳濡目染，養(yǎng)成良好習(xí)慣。試想，家長沒有道德底線，如何教育孩子守住道德底線？家長貪污腐化墮落，如何教育孩子堂堂正正做人？這也是為什么許多貪官被查處后，痛哭流涕地悔恨害了孩子。在一定意義上講，家庭教育首先是父母的自我教育。在家庭教育中，父母與孩子雙向互動、彼此受益，共同成長，家庭教育的重要性也正在于此。尤其是，共產(chǎn)黨人在家庭教育方面，必須做好表率，自覺用黨的各項(xiàng)路線、方針、政策嚴(yán)格規(guī)范自己，自覺用黨紀(jì)政紀(jì)嚴(yán)格約束自己。面對社會轉(zhuǎn)型時期家庭可能出現(xiàn)的各種問題，嚴(yán)以律己，防微杜漸，使自己的行為符合一名黨員干部的要求，為家人、親屬乃至人民群眾樹立一個具有崇高精神境界和高尚道德情操的典范。（作者單位：長沙理工大學(xué)）

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