武建偉

摘 要：散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息的《山南水北》，是韓少功尋根作品的重要代表之一。作者用散文式的語(yǔ)言和細(xì)膩的文字，描繪了身邊人、事、物發(fā)展的必然性與客觀性，記載了作者隱居在湖南汨羅八溪峒的鄉(xiāng)土田園生活。通過(guò)自己切身的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)，感知到城鄉(xiāng)的巨大差異。在山青水美的環(huán)境中，韓少功拋開(kāi)城市的喧囂和雜念，用心感悟鄉(xiāng)間的草木人情，重拾鄉(xiāng)間那份簡(jiǎn)單與安詳，去尋求文化之根，探索生命之源。

關(guān)鍵詞：《山南水北》；韓少功；文化之根；生命之源

韓少功是一位被公認(rèn)的鄉(xiāng)土文學(xué)作家，1985年《文學(xué)的根》發(fā)表，他提出了文學(xué)“尋根”的口號(hào)，在整個(gè)80年代的尋根文學(xué)作家中，韓少功是當(dāng)仁不讓的頭號(hào)人物。2006年《山南水北》一經(jīng)問(wèn)世，文本憑借其內(nèi)在獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格、寫作手法與濃厚淳樸的鄉(xiāng)土情懷，引起了文學(xué)界廣泛關(guān)注。

韓少功寫下的《山南水北》一書(shū)，山南為陽(yáng)，水北為陰，用99章節(jié)，記載了他多年來(lái)的鄉(xiāng)村生活，展示了一處現(xiàn)當(dāng)代的“世外桃源”，開(kāi)辟了一片充滿陽(yáng)光的地方。羅格·蓋得曼曾這樣評(píng)價(jià)韓少功：“他開(kāi)始是下放知青中的一員，慢慢地成長(zhǎng)為觀察者、參與者，最后演變成一名懷舊者”。[1]

一、韓少功的韓式鄉(xiāng)土風(fēng)格

《山南水北》采用了筆記體的散文形式，全書(shū)用散文的形式講述了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事。每一章節(jié)基本都在千字以內(nèi)，讀起來(lái)朗朗上口通俗易懂。作者在篇頭用務(wù)實(shí)、細(xì)膩的寫作手法對(duì)某人、某物或者某事進(jìn)行詳細(xì)描述，讓讀者了解作者在介紹什么。最后再通過(guò)所描述的這一系列現(xiàn)象，引發(fā)自己的思考并用文字闡述表達(dá)議論出來(lái)。文章的結(jié)尾總會(huì)回歸到前面所提到的某人、某物或者某事，用精煉的語(yǔ)言進(jìn)行簡(jiǎn)單收尾，使文章前呼后應(yīng)，結(jié)構(gòu)較完整。[2]在《山南水北》中，可以較為明確地感受到韓少功的寫作風(fēng)格，他的議論直中要害，雖簡(jiǎn)短卻有力，卻給讀者留下無(wú)限的回味與反思。

在《山南水北》中，韓少功大多以敘事為主，很少有明確表達(dá)自己觀點(diǎn)的言辭，頗有“后現(xiàn)代”的敘事風(fēng)格。用質(zhì)疑的態(tài)度、雙聲的敘事、拼貼的結(jié)構(gòu)，成功地營(yíng)造了一個(gè)生動(dòng)、合理的現(xiàn)世，讓讀者透過(guò)隱藏在文字中的悖論，觸摸到生活的真實(shí)。[3]韓少功既是故事的敘述者，又是故事的參與者，他在講述自己親身經(jīng)歷的故事，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力和真實(shí)性，帶領(lǐng)讀者跟隨他一起體驗(yàn)農(nóng)耕下鄉(xiāng)的生活。他將自己平等融入農(nóng)民的身份里，帶著熱情和尊重感受鄉(xiāng)村生活，用平等的敘事語(yǔ)調(diào)與鄉(xiāng)民對(duì)話，更能捕捉鄉(xiāng)民最真實(shí)的第一感。韓少功用拼貼的敘事結(jié)構(gòu)，帶著自己的真情實(shí)意向讀者展示了一個(gè)時(shí)真時(shí)假的八溪峒。

二、濃濃鄉(xiāng)土情鄉(xiāng)，悠悠艄公心

1985年韓少功在《文學(xué)的根》一文中，明確提出了文學(xué)有“根”的思想，他認(rèn)為“文學(xué)之‘根應(yīng)深植于民族傳說(shuō)文化的土壤里，根不深，則葉難茂”。他提出了文學(xué)尋根的問(wèn)題，被視為尋根文學(xué)的宣言。靈感來(lái)源于生活，在韓少功看來(lái)，作家的寫作必須扎根鄉(xiāng)土，貼近人們生活實(shí)際，這樣才能寫出“接地氣”的好作品?！渡侥纤薄肪褪琼n少功在歷經(jīng)六年之久的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)后所撰寫出的作品，書(shū)中記錄了他六年生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，向讀者介紹了他“對(duì)鄉(xiāng)村新生活的觀察、傾聽(tīng)、感受、思考以及玄想幻覺(jué)”。[4]這里的一草一木，一人一物，都被韓少功賦予了清新怡人的鄉(xiāng)土情懷，作者用99篇散文，展示了八溪峒多姿多彩的鄉(xiāng)村風(fēng)貌。

（一）真實(shí)形象、地道樸實(shí)的鄉(xiāng)村人

《山南水北》中無(wú)論是手持一把“青龍偃月刀”的何師傅，還是“傷心的時(shí)候是笑，生氣的時(shí)候是笑，緊張的時(shí)候也是笑”的笑大爺亦或是路邊殺豬的毛伢子，這些鄉(xiāng)民們某一個(gè)閃光點(diǎn)，都會(huì)激發(fā)作者的創(chuàng)作源泉，從而誕生了一個(gè)又一個(gè)精悍蘊(yùn)藉的小故事。[5]雖然鄉(xiāng)村不及城市發(fā)達(dá)，文明程度也不如城市高，但這里有最真實(shí)的鄉(xiāng)民，他們雖沒(méi)有文化，卻有著自己的信仰和對(duì)神靈的敬畏。面對(duì)無(wú)解的事情，他們認(rèn)定是天意，是神秘大自然的暗示。在這片沒(méi)有高樓林立、汽車尾氣、各種現(xiàn)代化電器的土地上，鄉(xiāng)民們安居樂(lè)業(yè)，演繹著自己的人生故事。

（二）形態(tài)各異、充滿靈性的鄉(xiāng)中物

《山南水北》中的鄉(xiāng)土世界里萬(wàn)物都有靈性，他們朝氣蓬勃，有著強(qiáng)大的生命力，韓少功從平凡事物中挖掘出悠然詩(shī)意。它們像人一樣，有情有義，分的清好壞與孰是孰非，甚至有時(shí)候?yàn)闋?zhēng)奪主人的寵愛(ài)“爭(zhēng)風(fēng)吃醋”，但卻光明磊落，用正當(dāng)手段展示自己的風(fēng)采。艄公筆下的動(dòng)物都被他寫的活靈活現(xiàn)，可愛(ài)動(dòng)人，讓人對(duì)其欣喜萬(wàn)分。不僅給動(dòng)物賦予了靈魂，也為鄉(xiāng)下的植物添加了生命，大自然的神秘與奧妙，是身在喧嘩城市的人們所感受不到的。萬(wàn)物有靈，韓少功用短小精悍的語(yǔ)言展現(xiàn)了一個(gè)充滿靈性的植物世界，展現(xiàn)了瓜果蔬菜、草藥的魅力。

三、尋根探源

韓少功的《山南水北》，重視心靈的回歸，意在尋找文化之根、精神之源。真正打動(dòng)人的作品是來(lái)源于生活的，絕不是閉門造車、一味追求物質(zhì)享受后所能寫出來(lái)的真情實(shí)感。作品的字里行間滿含作者深情，用自己的親身經(jīng)歷為讀者展現(xiàn)了鄉(xiāng)村世界獨(dú)有的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，讓人們重新重視鄉(xiāng)村、重視農(nóng)民，號(hào)召奔波忙碌于城市生活的居民，可以停下腳步用心尋找生活最初的含義。

（一）對(duì)精神“根”源的追尋

尋根文學(xué)在上個(gè)世紀(jì)80年代上半期出現(xiàn)，中期被迅速崛起的先鋒小說(shuō)所取代，是介于文革反思小說(shuō)與先鋒小說(shuō)之間的過(guò)度者。尋根文學(xué)既飽含古意濃郁的傳統(tǒng)文化，又頗具現(xiàn)代的批判精神，韓少功是尋根文學(xué)的重要代表人之一。他認(rèn)為，尋根是一種對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)、一種審美意識(shí)中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無(wú)限感和永恒感的對(duì)象化表現(xiàn)。二十一世紀(jì)初，選擇歸鄉(xiāng)的韓少功已然不是站在橋上看風(fēng)景的過(guò)客，他將自己的生命和靈魂融入大自然中，融入鄉(xiāng)村生活去感知大自然原始的風(fēng)土人情。韓少功厭倦了都市燈紅酒綠的生活，他渴望鄉(xiāng)村那片安詳與恬淡，放下手中的一切，撲進(jìn)畫(huà)框里，尋找精神文化之根。

（二）對(duì)生命之源的渴望

韓少功在謳歌大自然和濃郁的鄉(xiāng)土人情時(shí)，不忘對(duì)鄉(xiāng)野傳奇的追逐和熱愛(ài)。在《山南水北》里，有很多關(guān)于神靈、迷信等傳統(tǒng)民俗的描寫?！洞习濉分械挠懈?，在開(kāi)船的主業(yè)下還是一個(gè)業(yè)余薩滿，兼職算命風(fēng)水。鄉(xiāng)民的母雞因晚上受了驚嚇怎么都不肯回窩，只見(jiàn)有根“取一張廢報(bào)紙去灶角里點(diǎn)火，嘴里念念有辭”之后，母雞竟乖乖回窩了等等。韓少功在鄉(xiāng)野民間探索著一個(gè)不為我們所知的世界，發(fā)現(xiàn)著人性的美好與純真，在這里有久違的對(duì)天命的敬畏。盡管這些光怪陸離的事情都是作者虛構(gòu)出來(lái)的，但這種人物形象在城市生活中是虛構(gòu)不出來(lái)的，這些故事都是韓少功跋山涉水、有些是親自經(jīng)歷以后才整理出來(lái)的。在這些含魅敘事中，我們可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)民對(duì)宇宙人生的原始解讀的殘留，包括韓少功自身所包含的對(duì)自然的敬畏、對(duì)人自身能力極限的謙卑的自知。古人有云，“萬(wàn)物有靈”，正是在人與自然的碰撞中，才形成了一個(gè)巨大的生命社會(huì)。

四、小結(jié)

《山南水北》記錄了韓少功歸隱鄉(xiāng)野后的點(diǎn)滴生活以及他的人生感悟，在這片曾經(jīng)排斥的土地上，他懷揣一顆真心和熱心，渴望追尋文化之根、精神之源。人置身于廣闊的天地間，顯得異常渺小，卻是不容忽略的。作者在書(shū)中花重筆描寫了動(dòng)植物、鄉(xiāng)里人等相關(guān)趣聞趣事，暗含了他對(duì)鄉(xiāng)村濃郁的情感與留戀。在對(duì)鄉(xiāng)土文明的追尋中，作者一方面肯定鄉(xiāng)土文明本身的淳樸與真實(shí)，另一方面又透露著作者的隱隱擔(dān)憂，究竟城鄉(xiāng)之間的文明該如何發(fā)展與進(jìn)化，鄉(xiāng)村的意義到底在哪里？我想，韓少功正是希望用這部作品喚醒人們對(duì)鄉(xiāng)村文明的重視，號(hào)召尊重生命、尊重自然。

現(xiàn)代科技的發(fā)展給人們的生活帶來(lái)了巨大的便利，卻也讓生活在都市的人們失去了擁抱大自然最原始的樂(lè)趣。韓少功提出了尋根，提出重視鄉(xiāng)村文化，貼近民間，扎根鄉(xiāng)村，感悟那份遺失的鄉(xiāng)土文明。我想，這就是他的鄉(xiāng)土情懷吧！（作者單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅格·蓋德曼. 一百個(gè)出自鄉(xiāng)村孤獨(dú)的中國(guó)詞條[J]. 當(dāng)代作家評(píng)論，2004（04）.

[2] 姜旬恂. 從《山南水北》看韓少功的人生取向與藝術(shù)追求[J]. 短篇小說(shuō)（原創(chuàng)版） ，2013（28）：81-82.

[3] 王青、姚海燕. “八溪洞”人的合理生活與《山南水北》的敘事策略[J]. 湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ，2012（01）：35-40.

[4] 韓少功. 山南水北·香港版序[M]. 香港牛津大學(xué)出版社. 2008.

[5] 李瑩. 論《山南水北》的“根”[J]. 綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（09）：27-29.