紀(jì)雨彤

（濰坊四中，山東 濰坊 261206）

《論語》歧義辨析舉例

紀(jì)雨彤

（濰坊四中，山東 濰坊 261206）

《論語》是儒家經(jīng)典之作，歷來在學(xué)者、文人心中占有很重要的位置。后世學(xué)者普遍重視《論語》的注解問題，但在個(gè)別詞句的解釋上存在歧義。究其原因，主要在于語言的歷時(shí)變遷。本文以《論語》中的一些語句為例，就其中存在的歧義現(xiàn)象略作分析，以期對于我們今天的《論語》閱讀有所幫助。

《論語》；語言現(xiàn)象；歧義辨析

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的語錄體。因?yàn)槭菍谡Z的記錄，而且是只言片語的記錄，省略了說話的時(shí)間、地點(diǎn)、事件、場景等語境因素。在人物說話時(shí)，是沒有歧義的。但隨著時(shí)代的變遷，物非人非，后人在閱讀和注釋《論語》時(shí)，對有些詞語便有了不同理解和解釋，有的甚至已經(jīng)無法確定到底哪種解釋是合乎本意了。下文略舉幾例，就其中的語言現(xiàn)象試作分析。

一、《論語·顏淵》：“片言可以折獄者，其由也與？”

對“片言”的解釋主要有：第一，“片”有“偏”義，即一面之詞。是說子路非常聰明，明言善辯，根據(jù)訴訟雙方中一方所說的話，就能判斷案件的是非曲直。第二，“片”有“半”義，就是片言只語。是說子路忠信明決，話一出口就讓人信服，不用等到把話說完。第三，“片”有“單辭”之義，就是一個(gè)人獨(dú)說，沒有與之對質(zhì)之人。是說子路在斷案的時(shí)候，沒有人對他提出異議。

以上三種解釋，雖然都有道理，但仔細(xì)分析總是難以讓人信服。現(xiàn)實(shí)中，有的案子比較簡單，是非容易判斷；有的案子非常復(fù)雜，甚至有些離奇，案件的偵破也就困難?！捌钥梢哉郦z”這句話，很顯然是在贊揚(yáng)子路，但說子路只憑疑犯一面之詞就能判案，或者判案過程中沒人提出質(zhì)疑，雖然都是對子路斷案能力的肯定，但總讓人覺得不符合實(shí)際，不太合乎情理，難以自圓其說，難以令人信服。所以，有人對這些解釋提出了質(zhì)疑。如康有為在《論語注》里說：“天下獄情至變偽，雖有圣者，不能不聽兩造之詞，子路雖賢，無是理也?！卞X大昕說：“折獄與眾共之，斷無言未畢而人服之理。《書》疏以片言為單辭是矣，然子路大賢，何至與人興訟于理亦難通，總不如孔安國注之確。子路才性明辨，故能聽一人之言而決兩家之獄。”

東漢許慎《說文解字》：“片，判木也?！薄捌钡谋玖x是破開的木片。由“半木”引申為“一半”講，即“牉”的簡體?！稄V雅·釋詁》：“片，判，分也?！薄墩f文》：“解，判也。”“判，分也。”“解”由“從刀判牛角”引申為分析，所以，分析語義、分析語言也叫“解”?？梢?，“判木”是分開木頭的意思。所以，“片”應(yīng)當(dāng)解釋為“判”，“片言”即是“判言”，就是分析訴訟雙方的供詞。也就是說子路能根據(jù)原告與被告的陳述，從中找出案情的真相，從而分清是非曲直，而不用其他的人證物證就能準(zhǔn)確判案。

二、《論語·學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”

對“習(xí)”字的解釋主要有學(xué)習(xí)、溫習(xí)、誦習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)、練習(xí)等。

《說文解字》：“習(xí)，數(shù)飛也?！薄傲?xí)”的本義就是小鳥反復(fù)地試飛，學(xué)習(xí)、溫習(xí)、誦習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)、練習(xí)等意思都是從這一本義引申出來的，是就不同學(xué)習(xí)內(nèi)容來說的?？鬃赢?dāng)時(shí)的教學(xué)內(nèi)容有禮、樂、射、御、書、數(shù)六類，不像后代學(xué)校以學(xué)習(xí)書本知識為主，把“習(xí)”解釋為“誦習(xí)”，恐不能全部概括這些內(nèi)容。就理論知識而言，“習(xí)”指“溫習(xí)”、“誦習(xí)”；就禮、樂、射、御等技能而言，“習(xí)”即指“練習(xí)”、“演習(xí)”，如《史記·孔子世家》：“孔子去曹適衛(wèi)，與弟子習(xí)禮大樹下。”記載的是孔子與弟子們在大樹下演習(xí)禮儀的例子。再如《禮記·射義》：“是以諸侯君臣盡志于射，以習(xí)禮樂，夫君臣習(xí)禮樂而以流亡者，未之有也?！标隋e(cuò)《募民實(shí)塞疏》：“居則習(xí)民于射法，出則教民于應(yīng)戰(zhàn)?！?/p>

孔子的學(xué)說主要包括倫理和政治兩個(gè)方面，而這些學(xué)說的實(shí)踐性都非常強(qiáng)。如果沒有實(shí)踐，這些思想就沒有任何實(shí)際用途和意義，只算是紙上談兵。所以，孔子一生周游列國，目的就是要找到能夠?qū)嵺`他學(xué)說的機(jī)會，施展自己政治理想抱負(fù)的舞臺。所以，不管是書本知識，還是實(shí)用技能，縱觀孔子一生的經(jīng)歷，都可以用“實(shí)踐”一詞來囊括“習(xí)”字的意義，這樣就不會產(chǎn)生這樣或那樣的解釋了。如《論語·子張》中也說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！币馑际钦f，當(dāng)官的事情做好了，就更廣泛地去學(xué)習(xí)以求更好；學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以去做官以便給更好地推行仁道。出仕是“時(shí)習(xí)之”的途徑之一，也就是把所學(xué)所修的東西應(yīng)用到從政的實(shí)踐之中。

三、《論語·公冶長》：“敏而好學(xué)，不恥下問?！?/h2>

對“敏”字的解釋主要有：敏捷，即在做事上敏捷；勤勉，即做事勤奮。

“敏捷”做事與“勤勉”做事相比較而言，后者應(yīng)當(dāng)更為合理一些?？鬃右恢敝鲝垖W(xué)習(xí)和實(shí)踐要相結(jié)合，而且孔子在《子路》中曾告誡子夏說：“毋欲速，毋見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成?！笨梢姡鬃铀f“敏于事”應(yīng)不是讓人做事要快，而是要在勤勉于事的前提下加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

四、《論語·為政》：“父母唯其疾之憂?！?/h2>

對“其”字的解釋主要有兩種：父母，即子女擔(dān)憂父母的疾病疾；子女，即父母擔(dān)憂子女的疾病。

究竟哪種解釋更準(zhǔn)確呢？我們先來看一下說這句話的背景?？鬃邮轻槍γ衔洳畣枴靶ⅰ边@個(gè)問題所做的回答，“孝”是問答的核心。那么怎么才算是“孝”呢？《說文解字》解釋是“善事父母者”為孝。因此，“孝”是子女對父母的行為，而不是相反。

其次，孔子在教學(xué)活動中特別注重因材施教，往往針對不同學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有針對性的教育，有時(shí)候他對不同學(xué)生提出的同一個(gè)問題的回答是不一樣的，原因就是不同的學(xué)生有不同的特點(diǎn)。根據(jù)《左傳》的記載，孟武伯曾經(jīng)因?yàn)槭欠裨诔梢仞B(yǎng)馬等問題上與其父孟懿子發(fā)生過沖突和爭執(zhí)，使其父大為惱火。后來孟懿子生病臥床不起，孟武伯就越發(fā)膽大妄為起來，恣意行事，這自然會加重父親的病情。所以，當(dāng)孟武伯來問孝時(shí)，孔子便抓住這個(gè)大好機(jī)會對他進(jìn)行教育?！案改肝ㄆ浼仓畱n”正是孔子對孟武伯提出的委婉而嚴(yán)厲的批評和教育。

有的解釋為“你要問什么是孝嗎，想一想你生病時(shí)父母為你擔(dān)憂的那種心情吧！這樣你就會知道怎樣盡孝道了”。意思是說，所謂孝不外乎是對父母愛心的回報(bào)，只要記得自己生病時(shí)父母是如何的焦急，而以同樣的心情對待父母，這就是孝。這樣解釋，未免有些太曲折了，有點(diǎn)牽強(qiáng)附會，不如直接解釋為“孝子要擔(dān)心父母的健康”更簡潔明了。

五、《論語·為政》：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌曾是以為孝乎？’”

對“色”的解釋有兩種：一是父母的臉色，二是子女的臉色。從語境上看，子夏問的是“孝”，而孔子所答卻是以什么什么為難了，這就答非所問了。清代黃式三《論語后案》中猜測說：“如此章蓋問孝孰為難，子隨所問而答之耳。”這種猜測雖有道理，但《論語》中所記之言都是非常講究的，不會出現(xiàn)這樣不該有的省略。如《先進(jìn)》中“季路問事鬼神”，沒有記為“季路問鬼神”；《顏淵》中有“仲弓問仁”，《衛(wèi)靈公》中則記作“子貢問為仁”，一字之差，意思就相距千里?！皢柸省笔菃柸实碌木唧w內(nèi)容和體現(xiàn)，“問為仁”是問如何培養(yǎng)仁德。所以，“色難”不能簡單地歸結(jié)為是省略，對《論語》中的詞語不能簡單增損或取舍?！吧y”應(yīng)當(dāng)是孔子所認(rèn)為的“孝”的一個(gè)要義，是孝的一種體現(xiàn)。“色”就是面色、臉色、神情之義；“難”當(dāng)是“戁”字的假借?！墩f文·心部》：“戁，敬也?！蓖跻督?jīng)義述聞》：“難，讀為戁……難、戁聲相近，故字相通?！薄吧y”應(yīng)解為“色戁”，即容色恭敬之義，這樣，所有的問題和疑難就豁然冰釋了。而且，還有孔子“色順”的論述相佐證?！盾髯印ぷ拥馈罚骸白勇穯栍诳鬃釉唬骸腥擞诖耍砼d夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝以養(yǎng)其親，然而無孝之名，何也？’孔子曰：‘意者身不敬也？辭不遜與？色不順與？’”“順”即和順、恭順之義，“色順”與“色戁”意義相近。這也和孔子有關(guān)于孝的諸多論述相契合，并與上章“至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎”相得益彰，上下呼應(yīng)。由此我們可以推知，“色難”之“難”，當(dāng)是作恭敬義講的“戁”字的假借無疑了。

六、《論語·學(xué)而》：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”

對“有”字的解釋主要有：通“友”；本字，“有朋”；“有朋”即“朋”，“有”為詞頭。

對于“有”字的解釋，或認(rèn)為是本字“有”，或認(rèn)為是通假字“友”。原因就是兩字音同，“有”、“友”在古文中又確實(shí)可以通用，且兩種解釋在本句中都可以講通，并都可以找到相應(yīng)的例證。如《白虎通·辟雍篇》引《論語》曰：“朋友自遠(yuǎn)方來。”阮元《論語?？庇洝粪嵤峡党勺⒋嗽疲骸巴T曰朋，同志曰友?！笔桥f本皆作“友”字?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸笆遣挥泄丫病！薄坝小弊旨词恰坝选弊值耐僮??！稄V雅疏證》云：“古者謂相親曰有，昭六年《左傳》：宋向戌謂華亥曰：‘女喪而宗室于人何有？人亦于女何有？’杜注云：‘有，相親有也?！迥辍豆騻鳌罚骸鹤与x于狄而未能合于中國，晉師伐之。中國不救，狄人不有，是以亡也。’《王風(fēng)·葛藟篇》云：‘謂他人母，亦莫我有。’皆謂相親有也。有，猶友也。故《釋名》云：‘友，有也，相親保有也。’”因此，有的學(xué)者就把“有”解釋為“友”，亦通。

而程樹德《論語集釋》引《呂氏春秋·貴直篇》：“有人自南方來?！边@句話與“有朋自遠(yuǎn)方來”句法相同。所以，程氏認(rèn)為“有”作“友”是錯(cuò)誤的。

“有”字可以作詞頭，如“有周”、“有夏”等詞語中，“有”字即是詞頭。

這三種解釋都可以講得通，因而孰是孰非，在本句中確實(shí)難以明辨。到底選擇哪種解釋，只能讓讀者自己判斷了。

［1］劉寶楠.論語正義［M］.北京：中華書局，1990.

［2］康有為.論語注［M］.北京：中華書局，1984.

［3］段玉裁.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1988.

［4］楊伯峻.論語譯注［M］.北京:中華書局，2006.

［5］蕭泰芳，張儒，馬麥貞，白平.《古代漢語》注釋商榷［M］.太原：山西古籍出版社.

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