陳碧娟+陳瀟

【摘要】近世以降，國人一直將實(shí)現(xiàn)“民主與科學(xué)”作為未來中國的理想圖景。“五四”運(yùn)動(dòng)，德、賽二先生被請(qǐng)進(jìn)中國，正如新文化運(yùn)動(dòng)主將陳獨(dú)秀所言，“只有這兩位先生，可以救治中國一切的黑暗”[1]。實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，確然是一個(gè)可欲的目標(biāo)，但是，民主與現(xiàn)代化是否為不能被反思的超然價(jià)值呢？筆者以為不然。同時(shí)，對(duì)民主與現(xiàn)代化的反思與質(zhì)疑，不是簡單的反對(duì)，而是，為了更好地追尋民主與現(xiàn)代化。

【關(guān)鍵詞】民主；大眾化；困境；娜拉出走

在傳統(tǒng)的宗法社會(huì)和歐洲中世紀(jì)的神權(quán)社會(huì)，“錢”和“性”是不宜攤上臺(tái)面的，尤其后者，不為當(dāng)時(shí)社會(huì)所容忍。因此，人們對(duì)“金錢”和“情欲”的追逐被迫進(jìn)入潛意識(shí)。統(tǒng)治者效法禁欲主義，以道德和神的名義壓抑人類的欲望和精神追求，如宋儒所說的“餓死事小，失節(jié)事大”，“存天理，滅人欲”等。

隨著近世商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸形成了一批以資本為紐帶的普羅大眾階層，在文藝復(fù)興的影響下，反抗神權(quán)、宣揚(yáng)人權(quán)的觀念深入人心，歐洲開始進(jìn)入近代俗世社會(huì)。

張藝謀早年的影片，有個(gè)重要的意象，那就是性——“偷情”，如《大紅燈籠高高掛》、《菊豆》。片中的主人翁往往被置身于傳統(tǒng)社會(huì)即將崩潰的前夜，人們出沒于一個(gè)少人煙的村落，天空陰沉而昏暗，房屋低矮而壓抑，里面時(shí)時(shí)傳來床板的沖撞聲和女人的喘息聲。張藝謀將神的權(quán)威和專制置入世俗的世界，試圖解構(gòu)和顛覆神權(quán)。用人的動(dòng)物性來反抗神性的弊端，起初可能會(huì)起到立竿見影的效果，可結(jié)果是權(quán)威沒有了，神圣不存在了，剩下的只有赤裸裸的動(dòng)物欲望。人類在掙脫神權(quán)和道德束縛之后，卻漸漸被自身欲望所埋葬，這應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)迄今，人類最大的困惑。其實(shí)，這也是張藝謀本人的困惑，比較張藝謀早期和后來的電影，可明顯感到，其電影內(nèi)涵的虛弱乃至變質(zhì)。導(dǎo)演用人的本能和情欲來表達(dá)對(duì)專制的控訴時(shí)，其實(shí)也為后來的淪喪埋下了伏筆，因?yàn)楫?dāng)專制社會(huì)逐步為商業(yè)和欲望稀釋和取代時(shí)，他本人的電影生命也可以說走到了盡頭。

沒有神性和道德的世俗世界，其實(shí)就是動(dòng)物世界?，F(xiàn)今人們?cè)诒磉_(dá)人性時(shí)，往往僅指兩種，一是情欲，二是食欲。如果，人性的合法性依據(jù)，只能靠情欲和食欲來證明，那此種人性和神權(quán)的偽善、殘忍、自私又有何異呢？

人類試圖掙脫神權(quán)和道德束縛，是出于對(duì)美好和自由的向往。人性，在此處其實(shí)就是寓于自由平等意義間的神性表達(dá)，而此種“人性”被推至極端，就會(huì)以人性的名義來踐踏道德和神圣，乃至最后無可避免地淪為動(dòng)物單純的兩種欲望。當(dāng)此種世俗欲望把人類推向毀滅的邊緣時(shí)，會(huì)生發(fā)出對(duì)人性淪為動(dòng)物性的反動(dòng)，塑造出新的神，以及連帶而生的專制、偽善、殘忍等，從而進(jìn)入下一輪的禁欲主義。

這里體現(xiàn)出多元價(jià)值觀和理性啟蒙自身的局限性，或曰內(nèi)在困境。有時(shí)，傳統(tǒng)價(jià)值其實(shí)就是神圣性，而現(xiàn)代社會(huì)的人性，往往走向動(dòng)物性和欲望。以打碎神圣性為代價(jià)的民主、平等，到頭來即便實(shí)現(xiàn)了民主、平等，等待人們的，要么是絕望的自殺，要么是動(dòng)物般的瘋狂。

可是，現(xiàn)代社會(huì)的目標(biāo)卻是自由、民主、平等這些富于精神性的追求。有沒有一種路徑是在矯正神性的偽善、殘忍、專制、冷漠的同時(shí)，保留或回歸真正意義上的神圣性呢？

魯迅先生曾說，娜拉出走后，要么回家，要么淪為娼妓?；丶液蜏S為娼妓都非娜拉離家出走的愿望，其實(shí)現(xiàn)今世界，尤其是中國和那里生活著的男男女女，不正像易卜生筆下出走的娜拉嗎？一個(gè)古老民族為追求自由、幸福而掙脫傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代，傳統(tǒng)的中國就是我們的家，而現(xiàn)代的中國就是離家出走的原因?；氐絺鹘y(tǒng)的過去已不再可能，可出走后的中國真的會(huì)如魯迅先生所預(yù)言，淪為一個(gè)娼妓式的社會(huì)嗎？出走后的中國和生于其間的人們?cè)摵稳ズ螐?，將是每一個(gè)人必須面臨的困境。

如果有一天，我們?nèi)缭覆饺氍F(xiàn)代文明國度，其實(shí)，人類社會(huì)并沒有終結(jié)，人們漸次從宏大敘事中抽離出來，開始關(guān)注自身與內(nèi)心。人如何過得安寧平和，依然只能倚靠自己，社會(huì)的文明與富裕，無從解除屬于每個(gè)人自身的困惑。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳獨(dú)秀.《本志》罪案之答辯書[A]//林文光選編.陳獨(dú)秀文選[C].成都：四川文藝出版社，2009

作者簡介：陳碧娟，（1987-）女，漢族，湖北天門人，廣西師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院2015級(jí)哲學(xué)碩士，研究方向：中國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)。陳瀟，（1987-）男，漢族，湖北天門人，廣西師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院2014級(jí)哲學(xué)碩士，研究方向：西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)。