姜浩峰

折扇從來不是單純?yōu)榱巳★L(fēng)而用者。單純?yōu)榱巳★L(fēng)，可以用蒲扇，即使是有錢人也可以差使下人來扇風(fēng)，無需親自執(zhí)一把折扇。然而，折扇上有扇骨，我個人甚至更能愿意將之視為一種“風(fēng)骨”，折扇上還有書畫作品——扇面書畫早已成為了一個單獨的紙上藝術(shù)門類。

如今，雖然進(jìn)入了移動互聯(lián)網(wǎng)時代，甚至手持式的小電扇都風(fēng)靡一時，但從來是為了把玩和顯示風(fēng)雅的折扇，反而價格更加高昂——畢竟，這已經(jīng)是一門藝術(shù)了，制扇文心總相宜，且這相宜的日子，不單單在夏天……

折扇的藝術(shù)范兒

蘇州折扇，又稱文人扇，從日本傳到中土的時間最晚始于南宋，至明代發(fā)展至巔峰，成為文人墨客及縉紳士大夫必備之懷袖雅物，至民國早年仍長盛不衰。隨著社會生產(chǎn)力的提升以及生產(chǎn)模式、生活方式的巨大變化，蘇州折扇一度走向沒落，淪為粗制濫造的大宗商品。近十多年來，伴隨傳統(tǒng)文化的復(fù)興，蘇州折扇的藝術(shù)價值重新得到認(rèn)可。

總體來看，折扇的功用在當(dāng)今主要在于顯示藝術(shù)范兒。

8月19日，商務(wù)印書館“心賞”叢書之《如是清涼》儒雅亮相2016上海書展。作者王健先生親臨現(xiàn)場，攜本書設(shè)計團(tuán)隊——來自“白相文房”的錢群先生、袁鵠先生，以及書籍策劃兼叢書藝術(shù)顧問劉水先生，與扇友分享制扇及本書創(chuàng)作的心得，暢談蘇州文人扇的美學(xué)內(nèi)涵與精神趣味?；顒又?，昆曲、評彈名家出席獻(xiàn)藝，以婉轉(zhuǎn)妙音襯托懷袖雅物，生動展現(xiàn)傳統(tǒng)江南文人生活的雅致與閑適，著實是一場充滿蘇州韻味的江南文化雅集。而這樣的場景，更加深了蘇州折扇的藝術(shù)范兒。

《如是清涼》的作者為蘇州制扇大家王健先生，書中囊括了王健先生35年姑蘇扇藝的創(chuàng)作精華，代表著蘇州文人扇這門傳統(tǒng)手工藝的藝術(shù)巔峰，其器物之美、工藝之精、文化內(nèi)涵之豐贍，可以說是說盡了折扇的藝術(shù)神韻。

這本書的策劃劉水先生向我舉例：“時裝大師卡爾·拉格菲在50歲減肥成功以后，每一次在公眾前亮相都手拿一把蘇州折扇，這讓我更加覺得這個東西其實是要弘揚的?！?/p>

打破制扇格局的王健

在王健等一流制扇人苦心孤詣的傳承和創(chuàng)新之下，得以重回明代折扇全盛時期的藝術(shù)巔峰，在一些方面甚至超越歷史巔峰開辟出了新的境界。

王健1981年進(jìn)入制扇行，2000年獨立開設(shè)“聽扇居”工作室，迄今已從業(yè)35年，現(xiàn)為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“制扇技藝”傳承人。35年來，王健基于對文人扇超乎尋常的熱愛，堅持邊做邊學(xué)，不斷探索，通過研讀古籍，多方請教，反復(fù)實驗，逐步恢復(fù)了明式烏木泥金扇、明式水磨玉竹扇、老礬扇面等失傳已久的制扇技藝，重新建立起蘇州文人扇清雅、朗潤的美學(xué)規(guī)范。

傳統(tǒng)的蘇州制扇行分工精細(xì)，扇骨、扇面、扇刻，制扇人根據(jù)自己的興趣和能力專攻一項，各司其職，最后由專門的扇莊負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)、采購、組裝和銷售。王健則以非凡的天賦與超常的努力打破了界限，成為極為罕見的能夠“獨立成章”的制扇人，不僅扇骨、扇面、扇刻兼擅，而且將各門技藝融會貫通，并博采現(xiàn)代藝術(shù)的優(yōu)長，創(chuàng)造出了眾多前代所無的形制，尤其在扇頭設(shè)計上，更是新意迭出，極大地拓展了蘇州文人扇的審美疆域。

在新書發(fā)布會現(xiàn)場，王健提到了烏骨泥金扇。烏骨泥金扇原本有很多工藝、很多制作方法，現(xiàn)代往往叫做灑金扇。

曾經(jīng)有過一部有關(guān)制作扇骨工藝的紀(jì)錄片，提到扇骨光木頭可能都需要準(zhǔn)備好多年。至于所灑的金箔，都是真金。王健透露，一般制作烏骨泥金扇需要老的材料，這個材料要把老料開成很細(xì)小的料，然后把它再保存在家里，要保存好多年——木料是三年以上，竹子最短要放八年。王健用自己用的料，經(jīng)常會用到四十多年的老料。

“這是蘇扇當(dāng)中比較早的一種類型，它最好的一種是用烏木做的。屬于文人扇系列中的精品，在當(dāng)年的制作工藝當(dāng)中是比較復(fù)雜的，要從扇骨它的精巧程度、它的細(xì)巧程度，然后它扇面薄的程度，在這里面會夾一種刻紙在里面，這工藝現(xiàn)在是很難恢復(fù)、很難做的?！比欢?，王健通過個人努力，打破了制扇工藝格局，終于復(fù)制成功。

還原折扇獨特質(zhì)感

作為精巧雅致的文房用具，蘇州文人扇從器型的各個部分到色彩的搭配，都體現(xiàn)了登峰造極的傳統(tǒng)工藝之美。白相文房設(shè)計團(tuán)隊巧妙運用現(xiàn)代設(shè)計語言，通過拆解、拼貼、堆疊、組合、縮放、整體與局部對照等手段，將制扇工藝的各個環(huán)節(jié)自然轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計元素，將蘇州文人扇的審美與現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)融會貫通，既完美呈現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝之美，又賦予了藝術(shù)書籍獨立的審美價值，不僅可滿足專業(yè)的蘇扇收藏者的閱讀需求，一般藝術(shù)書籍愛好者也能從中獲取高品質(zhì)的審美體驗。

值得一提的一個細(xì)節(jié)是，由于折扇色彩層次豐富且微妙，尤其是泥金扇面在書籍紙張上的還原，對印刷提出了極高的挑戰(zhàn)，本書設(shè)計團(tuán)隊全體進(jìn)入雅昌印刷廠全程跟印，每一頁的印刷效果均反復(fù)調(diào)試，力求精確呈現(xiàn)每一把折扇的獨特質(zhì)感。

而精心撰寫的文字，則將蘇州文人扇的文化淵源、美學(xué)內(nèi)涵、工藝特色、賞玩法門，王健先生的創(chuàng)作心得以及每件作品背后的故事等，巧妙融合在一起，錯落編排于各個章節(jié)，努力做到專業(yè)性與趣味性的平衡，讓讀者在輕松閱讀的同時了解蘇州文人扇背后深厚的文化積淀。

蘇州白相文房總經(jīng)理錢群則說：“在我們古代人的生活里面，我們的生活是完整的。我今天拿著這樣的文人扇，我下午去聽昆曲，我的文化內(nèi)涵、精神氣質(zhì)和我的所感所想是聯(lián)系在一起，是完整的。我們今天的人可能是割裂開了，為什么會產(chǎn)生這樣的割裂呢？是我們的文化可能產(chǎn)生了斷層?！卞X群認(rèn)為，某種程度上，當(dāng)代人要藝術(shù)地了解古人的生活，拿來古為今用。

源自日本的思量

參加發(fā)布會的來自日本的手島一英先生，是來自竹偉公司的高管。商務(wù)印書館《如是清涼》就采用了該公司提供的紙張。

“對于紙張這個素材，我們是在不斷的鉆研當(dāng)中，我們通過我們的鉆研和社會一起在進(jìn)步。20世紀(jì)是一個技術(shù)革新高速發(fā)展的一個世紀(jì)，隨著人們對紙張需求的不斷增加，這樣一個時代隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，紙張的消費市場的成長也存在了高速發(fā)展的將近一百年的時間。在這樣一個過程中，以設(shè)計師還有企業(yè)為中心，我們和所有使用紙張的人大家一起在創(chuàng)造這樣一個領(lǐng)域?qū)ι顜淼母袆樱覀児餐袆硬⑶易非蟮浇裉?。”手島一英說到此，突然話鋒一轉(zhuǎn)，“目前世界上來說，網(wǎng)絡(luò)科技已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，原本從商業(yè)傳單到各種雜志所提供的信息，被互聯(lián)網(wǎng)所取代。我覺得現(xiàn)在的印刷產(chǎn)品已經(jīng)不能是單一的信息載體，它要成為一種特殊的產(chǎn)品——人們對自己認(rèn)為非常重要的事情、非常美的一個東西，要放在手上把玩，這樣的實物還要加以傳承保留下去，就還需要印刷品。”

《如是清涼》選用的紙張，在日本叫做日本絲滑紙。其不只是一個環(huán)保的產(chǎn)品，而且它本身色彩的還原度相當(dāng)高，它本身的手感相當(dāng)絲滑，而且未經(jīng)任何涂布的加工，能夠很美好地呈現(xiàn)印刷的效果，在日本市場當(dāng)中也是非常有人氣的名牌產(chǎn)品的品種。

至于王健所做折扇的紙張，則更加考究，特別是蘇扇?！爸袊纳茸又挥袃煞N折扇，一種是四川的叫蜀扇，一種就是蘇州的折扇。蘇扇很文雅，又叫文人扇，很多上面會有畫，畫面是不能倒掉的，扇風(fēng)只能這樣扇，不能那樣扇，所以這個扇子要保持端正。所有的這個體系的扇子，全部是由蘇州生產(chǎn)的。”王健說。

在王健看來，從日本傳入中土的折扇，最后在蘇州成為了一種奢侈品——在明代就以一種藝術(shù)品的形式流傳下來?！拔覀儸F(xiàn)在能知道的就是像明代，蘇州城就有幾十家扇莊，當(dāng)時就有一百多人是高級技工，像這種扇子在當(dāng)時要賣兩金到四金。”王健指著自己制作的扇子說。