徐文海

重點(diǎn)關(guān)注蒙古族題材電影，我想至少有這樣幾個(gè)理由：中華人民共和國(guó)成立后的“第一部”少數(shù)民族題材電影是蒙古族題材電影《內(nèi)蒙古人民的勝利》，資歷“最早”；據(jù)統(tǒng)計(jì)，到目前為止，當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族題材電影，大概有三百七十幾部，而蒙古族題材的電影多達(dá)一百多部，占四分之一強(qiáng)，數(shù)量最多；①這一百多部蒙古族題材電影，當(dāng)然也高低不等、良莠不齊，但確實(shí)出了一些非常有影響的作品，不僅在少數(shù)民族題材電影范疇內(nèi)，就是在全國(guó)乃至全球電影界都是戳得住的。

我們還是從當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)史上的“第一部少數(shù)民族題材電影”說(shuō)起。

中華人民共和國(guó)剛剛宣布正式成立，一部反映蒙古族生活的電影《內(nèi)蒙春光》拍攝完成并開(kāi)始放映。影片反映解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期，內(nèi)蒙古草原上蒙古族人民的斗爭(zhēng)生活。《內(nèi)蒙春光》上映后，引起很大反響，很多媒體都發(fā)表了評(píng)論文章，包括《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等也有人點(diǎn)贊。

當(dāng)然，也有“不同意見(jiàn)”。“不同意見(jiàn)”引起了高層的高度重視。周恩來(lái)總理邀請(qǐng)120名專家看片子，連夜召開(kāi)座談會(huì)，作出指示，提出修改意見(jiàn)。修改之后的影片得到國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)毛澤東的認(rèn)可，親自改片名為《內(nèi)蒙古人民的勝利》。

新中國(guó)“第一部”蒙古族題材電影《內(nèi)蒙古人民的勝利》正式發(fā)行放映，由此揭開(kāi)了蒙古族題材電影發(fā)展史的序幕。

而且，這不僅是“內(nèi)蒙古人民”的“勝利”，也是“全國(guó)少數(shù)民族題材電影”的“勝利”，從此，少數(shù)民族題材電影，有了先導(dǎo)，有了啟示，也有了方向，有了信心。

這“第一部”不僅在思想上提供了很好地把握黨和國(guó)家的文化政策的標(biāo)桿，而且在藝術(shù)上也做了很好的努力。影片以國(guó)民黨軍隊(duì)與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的蒙漢聯(lián)軍的兩軍對(duì)壘為大背景，以“誤解”到解除誤解來(lái)組織故事，始終圍繞階級(jí)情、民族情、手足情、家族情、戀人情等展開(kāi)情節(jié)，將大是大非與兒女情長(zhǎng)糅合在一起，不僅以理服人，而且以情動(dòng)人。

而且，這部作品不僅其“氣質(zhì)與靈魂正是此時(shí)代的直接或間接寫(xiě)照”，也滿足了很大一部分電影觀眾對(duì)“異域世界”的欲求——特定時(shí)代與特定文化的表現(xiàn)，加上那個(gè)時(shí)代人們根本無(wú)法了解、甚至無(wú)法想象的蒙古草原生活，這個(gè)時(shí)候逼真地呈現(xiàn)在人們的眼前，讓人心醉。

而且，從這“第一部”起，蒙古族電影的主創(chuàng)人員就有蒙古族與內(nèi)蒙古籍的人進(jìn)入，主要演員都是本地、本民族的。

之后，內(nèi)蒙古編劇隊(duì)伍發(fā)生了變化，反映蒙古族生活的電影風(fēng)生水起，幾乎所有的有一定實(shí)力的作家都在“編劇”這方面有所嘗試，為草原電影做出了自己的貢獻(xiàn)（我這里重點(diǎn)說(shuō)的是電影的編劇，而不是導(dǎo)演或演員。我覺(jué)得導(dǎo)演和演員獲得的光亮實(shí)在太多了，而本應(yīng)光芒四射的編劇卻經(jīng)常被遮蔽！其實(shí)，劇本是“一劇之本”。），如云照光（電影《鄂爾多斯風(fēng)暴》《阿麗瑪》《母親湖》《蒙根花》編?。?、敖德斯?fàn)枺ā稇?zhàn)地黃花》《蒙根花》《騎士的榮譽(yù)》編?。⑻亍み_(dá)木林（《牧人之子》編?。?、馮苓植（《重歸錫尼河》《駝峰上的愛(ài)》編?。堥L(zhǎng)弓（《蒙根花》編?。V布道爾基（《牧人之子》編?。①Z漫（《蒙根花》編?。?、珠蘭琪琪格（《草原晨曲》編劇）、超克圖那仁（《成吉思汗》編?。┑?。

尤其要提到瑪拉沁夫。瑪拉沁夫是“草原文學(xué)”的開(kāi)拓者和先行者，21歲以處女作《科爾沁草原的人們》而一舉成名，史詩(shī)性文學(xué)名著《茫茫的草原》使他突破地域，蜚聲全國(guó)，走向世界。

這樣的“知名作家”傾力走向電影，擔(dān)任編劇的《草原上的人們》（根據(jù)《科爾沁草原的人們》改編而成）、《草原晨曲》《沙漠的春天》《祖國(guó)啊，母親》等一系列電影創(chuàng)作，“這些作品都強(qiáng)烈地表現(xiàn)了作者一貫堅(jiān)守的對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一和各民族大團(tuán)結(jié)的珍愛(ài)情懷，并以他已經(jīng)形成的具有濃郁的‘草原味的清靈、秀麗的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)草原的變革和新生活、新人物進(jìn)行全情貫注的描繪，顯示出了瑪拉沁夫具有豐厚的民族情懷與民族文化的底蘊(yùn)。”②

正是有瑪拉沁夫等一大批蒙古族作家及扎根在內(nèi)蒙古草原飽受蒙古族文化熏染的多民族作家、藝術(shù)家的共同努力，才把蒙古族題材電影提升到一個(gè)新的高度。在17年間，少數(shù)民族電影出現(xiàn)一些堪稱“經(jīng)典”的電影作品，蒙古族題材的電影占有重要的地位。

激情燃燒的歲月，之后是“革”了“文化”的“命”，之后是痛定思痛，“文化”的反思一時(shí)成了諸多文藝領(lǐng)域爭(zhēng)相嘗試的課題。在這樣的趨勢(shì)之下，中國(guó)影壇出現(xiàn)了一些具有文化探索意味的作品，而蒙古族題材的《獵場(chǎng)扎撒》是非常具有代表性的。

《獵場(chǎng)扎撒》重點(diǎn)在對(duì)內(nèi)蒙古大草原上的大自然的關(guān)注，尤其是對(duì)大草原天、地、人之間關(guān)系的關(guān)注，表現(xiàn)人與宗教、命運(yùn)等問(wèn)題的思考，突出的是歷史和文化的因素。

雖然這部少數(shù)民族文化探索片，“由于本身的‘艱澀和底蘊(yùn)，往往使大眾疏而遠(yuǎn)之”，電影“拷貝”賣出并不怎么理想，但卻在業(yè)內(nèi)引起很大反響，留下很多思索。

在談這部影片的時(shí)候，大家首先記住了“田壯壯”，其實(shí)，我們還應(yīng)該記住一個(gè)名字，就是從小就生活在內(nèi)蒙古科爾沁草原、內(nèi)蒙古電影制片廠編劇、滿族作家江浩。

《獵場(chǎng)扎撒》是江浩傾力打造的本子，把他對(duì)草原、對(duì)蒙古族文化、對(duì)中國(guó)文化的理解灌注在他的劇本當(dāng)中，有這樣的成熟編劇來(lái)“編”這個(gè)“劇”，再由田壯壯來(lái)“導(dǎo)”這個(gè)“劇”，才獲得了一定程度的成功。忽視了一輩子在內(nèi)蒙古文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里摸爬滾打幾十年，“海陸空”立體寫(xiě)作的“本土”編劇的努力，光談田壯壯這個(gè)“非本土”導(dǎo)演，其實(shí)是不全面的。

以蒙古族文化為主導(dǎo)的草原文化造就了一批電影藝術(shù)創(chuàng)造者。這些電影藝術(shù)創(chuàng)造者傾心打造具有草原文化意味的電影藝術(shù)。這是一種良性循環(huán)。

上個(gè)世紀(jì)末，這個(gè)世紀(jì)初，一對(duì)蒙古族夫妻——塞夫與麥麗絲與他們執(zhí)導(dǎo)的《騎士風(fēng)云》（麥麗絲參與編劇，另一位編劇是趙玉衡）、《悲情布魯克》（柳城編?。?、《東歸英雄傳》（塞夫參與編劇，另外幾位編劇分別是趙玉衡、辛加坡、于承惠）、《一代天驕成吉思汗》（塞夫、麥麗絲編劇）、《天上草原》（陳平編劇）等橫空出世，向電影藝術(shù)發(fā)起了第二個(gè)波次（如果把《內(nèi)蒙古人民的勝利》之后的一段時(shí)間內(nèi)的蒙古族題材電影的連續(xù)推出并產(chǎn)生持續(xù)的影響叫第一個(gè)波次的話）的進(jìn)攻，產(chǎn)生了非同尋常的影響。

他們努力在“草原”上做足了文章，草原也著實(shí)給他們足夠的力量——草原的自然風(fēng)光得天獨(dú)厚，草原的英雄輩出得天獨(dú)厚，草原的風(fēng)俗習(xí)慣得天獨(dú)厚，他們把握住這一切的“得天獨(dú)厚”，在“可歌可泣”上做文章，通過(guò)電影語(yǔ)言來(lái)努力地追求著一種悲壯的英雄主義美學(xué)風(fēng)格。他們把蒙古族的歷史和生活建立在宏大磅礴的氣勢(shì)和遼闊無(wú)涯的草原的基礎(chǔ)上，歷史英雄人物，猶如一尊尊醒目的雕像，屹立在歷史舞臺(tái)上。

與江浩、田壯壯不同的是，他們也重視“文化的符號(hào)化、儀式化展演和背景化處理的方式”，但更注重的是“立足于電影敘事本身將文化訴求生動(dòng)地化為曲折而完整的故事”，電影確實(shí)是要講故事的。他們的故事講得有聲有色、激情四射，部部都表現(xiàn)出了蒙古族特有的悲壯歷史、博大情懷、高尚氣節(jié)，以及蒙古族特有的堅(jiān)韌、聰慧、彪悍、粗獷的性格氣質(zhì)。

他們?cè)谡{(diào)動(dòng)一切可以運(yùn)用的電影符號(hào)來(lái)充分展示蒙古民族生活情態(tài)方面是很有自己心得的。塞夫說(shuō)過(guò)：“由于歷史和地域環(huán)境的關(guān)系，蒙古民族的生活離不開(kāi)馬、酒、歌?！薄拔覀冋{(diào)動(dòng)各種手段充分展示蒙古民族的馬背風(fēng)采、醉酒神態(tài)和歌曲的魅力，讓觀眾感受到蒙古民族的馬文化、酒文化和歌文化。”

這一切，他們做到了，甚至可以說(shuō)做到了極致。

《一代天驕成吉思汗》幾乎完全是一個(gè)關(guān)于馬背上的故事，從征戰(zhàn)到廝殺，到搶親奪位，乃至慶典喪禮統(tǒng)統(tǒng)都是馬背上完成的；《悲情布魯克》的策馬狂奔，放聲高唱，豪飲不止，時(shí)而向空中拋擲酒壺，時(shí)而在馬背上騰挪輾轉(zhuǎn)；《騎士風(fēng)云》中的馬車底部爬下爬上，直至人與馬車共同墜入萬(wàn)丈深淵；《東歸英雄傳》8000匹馬從高高的山坡上狂奔而下……

他們稱得上是“大創(chuàng)意、大場(chǎng)面、大制作”，馬上功夫確實(shí)是“無(wú)以倫比”的，名副其實(shí)的“馬上動(dòng)作片”，通過(guò)造型與運(yùn)動(dòng)的完美結(jié)合，將粗獷彪悍，雄渾氣勢(shì)整合在一起，具有強(qiáng)烈的民族奇觀性。

同時(shí)，他們對(duì)草原女性，尤其草原“額吉”的表現(xiàn)，也是卓有成就的，《一代天驕成吉思汗》中的訶額倫，《天上草原》中的寶日瑪?shù)榷际撬茉斓梅浅３晒Φ乃囆g(shù)形象。

其實(shí)，“額吉”在蒙古族電影中經(jīng)常處于非常重要的地位——那溫柔善良寬厚隱忍的“額吉”形象，在蒙古族電影中常見(jiàn)。在這方面，《黑駿馬》是具有代表性的。

《黑駿馬》表現(xiàn)的一個(gè)主題就是偉大的草原“額吉”拯救白音寶力格的身心。編劇張承志有過(guò)這樣的敘述：“對(duì)母親及其含量的理解程度，是區(qū)別人的標(biāo)志之一。一個(gè)人的往事是該珍惜還是該詛咒，他的青春是失落了還是值得的，都取決于他能否遇上一位母親般的女性。因?yàn)樗齻兩響阎鴨⑹?，就像她們能奇異地懷胎生育?！?/p>

白音寶力格很小就被送到草原，草原額吉用她那溫暖、寬廣的胸懷接納了他，給予他無(wú)微不至的關(guān)懷與照顧，使他心靈有了皈依。用老額吉的話來(lái)說(shuō)：“沒(méi)有媽媽的小馬駒、小羊羔、小白音寶力格，奶奶都能讓他活。”孤獨(dú)的生活，加深了他對(duì)老額吉的依戀，并與索米亞有了戀情。然而，一場(chǎng)意外叫他離開(kāi)了草原，離開(kāi)了額吉與索米亞。多少年后，白音寶力格又重新回到這片草原，尋找老額吉和他的戀人索米亞。再次見(jiàn)面時(shí)，索米亞已經(jīng)從一個(gè)朝霞般的少女變成了一個(gè)“憐愛(ài)、慈祥”的女人——她是受害者，但確實(shí)已經(jīng)“未婚先孕”。老額吉與索米亞既能原諒白音寶力格的不辭而別，也希望他能對(duì)索米亞的“未婚先孕”看得開(kāi)。在老額吉看來(lái)，一切事情只要和生命放在一起都是微不足道的。老額吉是草原生命文化的代言人。

正如王倩所言：“奶奶索米亞是最集中地體現(xiàn)著民族精神復(fù)雜性的母親形象，他們對(duì)生命的熱愛(ài)與對(duì)神的信奉，面對(duì)生活風(fēng)雨的勇氣與對(duì)命運(yùn)的順從，正直善良與對(duì)邪惡的容忍寬恕，都集合成古樸的生活意識(shí)，融合在泰然承受一切生活際遇的堅(jiān)韌性格中。”③

在“黑駿馬”古歌的旋律在我們心頭反復(fù)環(huán)繞的時(shí)候，現(xiàn)代化的腳步也來(lái)到了內(nèi)蒙古草原。

現(xiàn)代化加速了城市化。城市化帶來(lái)了一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提供給人富足的文化生活，開(kāi)拓了人們的視野，同時(shí)也埋下了隱患。

蒙古草原首先面臨生態(tài)問(wèn)題。

草原人本來(lái)是非常有生態(tài)意識(shí)的，特殊的地理環(huán)境與特殊的生活方式，決定了人與自然的特殊關(guān)系——一草一木總關(guān)情。

其實(shí)，人生不僅要面對(duì)人與自然的關(guān)系，還要面對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與自我的關(guān)系。而且，這幾種關(guān)系是緊密相連的，不是孤立存在。

在全球化的進(jìn)程中，中華民族大家庭的每一個(gè)成員都會(huì)有不同程度的糾結(jié)。作為中華民族大家庭的一個(gè)重要成員，又有自己民族獨(dú)特文化的蒙古民族，必然有非常特殊的心里感受。

從上個(gè)世紀(jì)末到新世紀(jì)初，多少有責(zé)任感的蒙古族藝術(shù)家在這方面苦苦追尋，探求物質(zhì)空間急劇變化之后，人們精神空間的反映，試圖給民族性格、民族心理一個(gè)豐富深刻的解讀。

2002年，著名導(dǎo)演馮小寧編劇、導(dǎo)演了根據(jù)“生態(tài)英雄”嘎達(dá)梅林的英雄故事，創(chuàng)作的電影《嘎達(dá)梅林》?！陡逻_(dá)梅林》在用高超的藝術(shù)手段塑造歷史英雄的同時(shí)，非常能夠打動(dòng)人的還在于讓過(guò)去警醒現(xiàn)在，讓歷史告訴未來(lái)。

本土藝術(shù)家，如卓格赫編劇、導(dǎo)演的《索密婭的抉擇》《藍(lán)色騎士》，冉平編劇、哈斯朝魯導(dǎo)演的《長(zhǎng)調(diào)》等電影都在這方面做了很大的努力。最有代表性的當(dāng)屬由寧才編劇、導(dǎo)演、主演的電影《季風(fēng)中的馬》。

《季風(fēng)中的馬》表現(xiàn)的是一個(gè)視草原如生命、視馬如手足的普通牧民烏日根，面對(duì)自然生態(tài)變化，草場(chǎng)沙化，草原禁牧，不得不放棄傳統(tǒng)的游牧生活，賣掉心愛(ài)的白馬，一家人告別草原，走向城市的故事。祖祖輩輩生存繁衍的物質(zhì)空間改變了，世世代代養(yǎng)成的生活習(xí)慣要改變了，精神空間勢(shì)必要造成非常大的影響，電影在這些方面給予極大的關(guān)注。

同時(shí)，電影把握很好的火候，不是一味地焦慮、懸空、手足無(wú)措，電影的結(jié)尾，烏日根與兒子趕著牛車走向城市，他的心態(tài)仍然是積極向上的，對(duì)未來(lái)美好生活無(wú)限向往。

片中道爾基大叔的話耐人尋味：“馬就是馬，是我們蒙古人騎的馬。馬不是我們的最高理想，我們騎著它接近理想。你太在意馬卻忘了自己了。”

關(guān)于此，電影評(píng)論家劉潔一問(wèn)一答：“我們不得不去思考，‘走出草原后，蒙古族‘異質(zhì)的東西將從何體現(xiàn)，離開(kāi)了他們無(wú)法割舍的地域空間——草原，也意味著他們將繼續(xù)失去一系列屬于本民族的象征符號(hào)，離開(kāi)草原，無(wú)處奔馳的駿馬也失去了跟隨他們的意義。離開(kāi)草原，緊接著就是放棄馬匹，放棄氈包，放棄自祖輩沿襲下來(lái)的游牧生活。缺少了蒙古族特有的地理環(huán)境，失去了草原神靈的保護(hù)，他們的精神世界如何重建？蒙古族影像又將從何體現(xiàn)本民族的審美理想呢？這無(wú)疑是致力于拍攝蒙古族題材電影的創(chuàng)作者將要面對(duì)的問(wèn)題?！雹?/p>

“只要自己內(nèi)心永遠(yuǎn)不會(huì)忘了自己，異質(zhì)性的東西總會(huì)流露出來(lái)。畢竟我們說(shuō)異質(zhì)性除了外在的形式還有內(nèi)在的文化，民族特色中相對(duì)于地理環(huán)境更重要的還是民族文化傳統(tǒng)的傳承。‘烏日根穿著不合體的西服拉著牛車走向城市，雖然胯下少了白馬，但心中永遠(yuǎn)揣著對(duì)草原文化的記憶，無(wú)論走到哪都是蒙古人?！雹?/p>

劉潔的思考，與孟馳北的思考異曲同工。

“草原文化的載體就是人，他們走到哪兒，就把這種文化帶到哪兒。因?yàn)槿耸禽d體，單個(gè)人的身上就不容易表現(xiàn)得那么完整、那么鮮明。只有群體才會(huì)把牧民的心理稟賦清晰地表露出來(lái)。也因?yàn)槟撩竦奈幕皇强课淖钟涗浽V諸于人的理性，而是靠直觀直覺(jué)激勵(lì)人的情感。群體形成的文化氛圍是至為重要的。在一個(gè)群體中，人們靠著感官可以從別人身上譯讀到這種文化，互相感染、互相影響、互相啟發(fā)、互相觀摩、互相監(jiān)督。在這個(gè)群體中，還有酒、唱歌、舞蹈、英雄史詩(shī)說(shuō)唱在不斷呼喚人的活性精神元素，所以文化氛圍的密度非常大，形成一個(gè)極好的精神染缸?！雹?/p>

在北京，我們經(jīng)常在這樣的“群體”里活動(dòng)。我與創(chuàng)作“草原帝王系列”的巴根就曾聯(lián)合編了一個(gè)20集電視連續(xù)劇叫《我從草原來(lái)》（山西電視臺(tái)出品）就是反映“漠夫”等從草原來(lái)到北京的蒙古人找感覺(jué)與找不到感覺(jué)的心路歷程。我覺(jué)得，巴根就是“漠夫”，雖然他是北京戶口，有了高位，有了大名，但他還是“漠夫”。

所以，我說(shuō)寧才的思考是有深度的。

之后，蒙古族題材電影對(duì)現(xiàn)實(shí)“思考”得很多，但“思考”得很有深度的不多，進(jìn)入到一個(gè)沉寂期。我說(shuō)的“沉寂”不是數(shù)量的問(wèn)題，而是影響力的問(wèn)題。

在我看來(lái)，當(dāng)前蒙古族題材電影確實(shí)面臨一些難題。

第一，電影本身就是“現(xiàn)代化”的產(chǎn)物，電影市場(chǎng)鐘情于城市，中國(guó)的電影市場(chǎng)又非常鐘情于青年，高小立對(duì)中國(guó)電影的一篇述評(píng)，題目就叫《青春題材當(dāng)?shù)乐袊?guó)電影》。草原題材與“青春”有距離，所以，在當(dāng)下這個(gè)情態(tài)下，很難“當(dāng)?shù)馈薄?/p>

第二，電影界的浮躁之氣也影響到蒙古族題材的電影創(chuàng)作。曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)：這年頭“文化”時(shí)髦，有文化的沒(méi)文化的都在大談其文化。實(shí)際上，電影界何嘗不是這個(gè)狀態(tài)呢？從事這個(gè)行當(dāng)，尤其是一些“主創(chuàng)人員”確實(shí)“資質(zhì)”不夠，“資質(zhì)”夠的卻上不了手。要知道，創(chuàng)造“經(jīng)典作品”要做到“三精”，即“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”。在一種浮躁之氣中，電影很難做到“三精”。而且，“電影產(chǎn)業(yè)作為一種文化工業(yè)的特殊性在于它對(duì)資本的高度依賴，一旦獲得足夠支持，導(dǎo)演可以更自由地從各個(gè)方面進(jìn)行嘗試。其惡性循環(huán)是顯而易見(jiàn)的?！雹咴谶@種情態(tài)下，蒙古族題材電影也很難獨(dú)善其身。

第三，全球化帶來(lái)的文化的“普遍主義特殊化”與“特殊主義普遍化”的雙向滲透的流動(dòng)過(guò)程當(dāng)中，蒙古族題材電影面臨非常大的挑戰(zhàn)。

但是，這些難題必定會(huì)要破解的。

記得梁庭望先生在題為《民族文學(xué)三題芻議》的講座中提出了關(guān)于“中國(guó)民族文學(xué)的微觀探索”的觀點(diǎn)：“好的民族文學(xué)作品應(yīng)具有這樣的三維結(jié)構(gòu)：一、作品的民族文化底蘊(yùn)（民族集體無(wú)意識(shí)）。二、歷史與時(shí)代交融的美學(xué)閃光點(diǎn)。三、融合古今中外獨(dú)特的藝術(shù)手法。三者猶如三足，三足粗壯均衡則構(gòu)成穩(wěn)固的平臺(tái)，可以在上面寫(xiě)出驚天地泣鬼神的曠世作品?！蔽彝馑恼f(shuō)法。而且，我覺(jué)得他提到的幾個(gè)方面應(yīng)該是蒙古族題材電影的優(yōu)勢(shì)所在。

首先，蒙古族創(chuàng)造了獨(dú)具特色的燦爛文化，從哲學(xué)、宗教，到吃穿住行，都有自己獨(dú)到的文化思維。地域遼闊，物態(tài)豐富的內(nèi)蒙古大草原上，埋藏著世世代代、祖祖輩輩的智慧積淀和心靈密碼。蒙古族創(chuàng)造了輝煌的歷史，出現(xiàn)了一些震驚世界的人物，演繹了許多有聲有色的傳奇故事。以蒙古族文化為主導(dǎo)的游牧文化本身又具有開(kāi)創(chuàng)性、開(kāi)拓性、開(kāi)放性。這一切，都是取之不盡的文化資源。從事蒙古族題材電影創(chuàng)作者，對(duì)自己的影片的民族特色、文化品位、審美情趣、思維方式、行為習(xí)慣等有一份堅(jiān)守，這便為作品的成功打下了基礎(chǔ)。因?yàn)?，“文化是民族的重要特征，是民族生命力、凝聚力和?chuàng)造力的重要源泉?！雹喈?dāng)然，現(xiàn)在的電影觀眾已經(jīng)不會(huì)僅把“民族特點(diǎn)”理解為地域、衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣等一些表象上的特征，這也為創(chuàng)業(yè)者提出了更高的要求，要更能注意挖掘那些體現(xiàn)民族性的根本的、內(nèi)在的、深刻的特征。

梁先生談到的“第二點(diǎn)”與“第三點(diǎn)”，其實(shí)考驗(yàn)的是“人”的素養(yǎng)。具體說(shuō)到蒙古族題材電影，也就是要看從事這項(xiàng)事業(yè)的人對(duì)這項(xiàng)事業(yè)的理解力與執(zhí)行力。恰恰在這一點(diǎn)，內(nèi)蒙古又一個(gè)得天獨(dú)厚！

我們知道，電影是一項(xiàng)綜合藝術(shù)，而內(nèi)蒙古恰恰是藝術(shù)人才的綜合——編劇、導(dǎo)演、演員、美工、攝像、道具、化妝乃至于作詞、作曲、演唱，真可謂多如牛毛，浩如煙海。有些蒙古族電影藝術(shù)家本身就是綜合藝術(shù)家，“單項(xiàng)”可以，“全能”也行，如寧才、塞夫、麥麗絲等，編、導(dǎo)、演都干過(guò)，都干得很好。與一些地區(qū)的少數(shù)民族電影創(chuàng)作相比，蒙古族題材電影的人才不僅自己夠用，而且可以不斷輸出，請(qǐng)看全國(guó)的電影創(chuàng)作隊(duì)伍當(dāng)中，走在排頭的有多少內(nèi)蒙古人！

前面我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，內(nèi)蒙古多少有實(shí)力、有感情、有責(zé)任、有胸懷的作家、藝術(shù)家熱情地投身到電影事業(yè)中來(lái)，也都“是草原的歌者，是藝術(shù)地繪制草原的高手。他所選擇的題材、提煉的主題、塑造的人物形象，都具有濃郁的草原色調(diào)、草原氣質(zhì)、草原風(fēng)采?！雹?/p>

而且，在內(nèi)蒙古蒙古民族是主體民族，蒙古族文化有大的影響力，團(tuán)結(jié)了一批各民族的作家、藝術(shù)家，正如瑪拉沁夫所云：“草原文學(xué)這個(gè)名字不是民族性的，而是地域性的，是指寫(xiě)草原這一特定地域的文學(xué)。內(nèi)蒙古作家中的漢族同志，有的生在草原，甚至去世后把尸骨都留在了草原，例如著名作家張長(zhǎng)弓等，他們的作品當(dāng)然屬于草原文學(xué)。”⑩感謝瑪拉沁夫先生用草原一樣的心胸說(shuō)出的一段話！他也確實(shí)描繪了一個(gè)事實(shí)，內(nèi)蒙古的蒙漢等各族作家，都為以蒙古族為主體的草原文藝做出了不懈的努力，尤其電影編劇。不管“觸電”成功與否，都值得尊敬，都為草原盡力了。

游牧文化的開(kāi)創(chuàng)性，影響著一批藝術(shù)家執(zhí)著地在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)疆拓土，比如塞夫，“獻(xiàn)身不惜做塵泥”，一個(gè)描述英雄傳奇的平民英雄永遠(yuǎn)地離開(kāi)了我們！他的夫人麥麗絲繼續(xù)他們的事業(yè)，很悲壯、很執(zhí)著。最近有朋友在朋友圈中發(fā)了這樣一段話：“后繼有人，塞夫、麥麗絲兩位導(dǎo)演的姑娘德格娜自編自演的處女電影《告別》在33屆國(guó)際電影節(jié)上榮獲最佳劇作獎(jiǎng)！之前不僅在日本國(guó)際電影節(jié)上獲過(guò)導(dǎo)演獎(jiǎng)，還在其他電影節(jié)上獲得過(guò)最佳影片等獎(jiǎng)項(xiàng)。祝賀德格娜。祝賀男主演涂門(mén)。祝賀攝影師馬賽?！边@令我動(dòng)容。這就叫生生不息！

游牧文化的開(kāi)拓性，影響著一批“本土”藝術(shù)家流動(dòng)——電影人才走向全國(guó)各地乃至世界各地。這種流動(dòng)對(duì)別的行當(dāng)來(lái)說(shuō)或許是一種損失，但對(duì)電影來(lái)說(shuō)卻是好事：聚散皆是緣，去留總關(guān)情——無(wú)法抹去的“緣”和“情”，又有了對(duì)外部世界的充分認(rèn)知與體驗(yàn)，再來(lái)表現(xiàn)草原與民族，也許更有力量。而且，很多人是“流走”又“流回”的，比如電影編劇兼導(dǎo)演的江浩，從“扎魯特荒原”走向文壇，經(jīng)過(guò)“《科爾沁文學(xué)》編輯部”（通遼市）、“內(nèi)蒙古電影制片廠”編?。ê艉秃铺兀⒈本▽I(yè)作家），現(xiàn)在又回到了“扎魯特荒原”。他是個(gè)特立獨(dú)行的人，在別人想都不敢想“北京”的時(shí)候，他一個(gè)草原人孤零零地在北京買了房子，而現(xiàn)在人們對(duì)北京趨之若鶩的時(shí)候，他這個(gè)“花甲老人”卻又孤零零地牽著大狗回到了扎魯特荒原。這樣一個(gè)傳奇式的作家，有了這樣傳奇的經(jīng)歷，再搞起電影來(lái)應(yīng)該有很多厚重的東西。

游牧文化的開(kāi)放性，又有無(wú)限的吸納能力，甚至許多知名的作家、藝術(shù)家都被牢牢地吸引過(guò)來(lái)了。如張承志，回族，出生在北京，但他在內(nèi)蒙古的錫林郭勒盟下面的東烏珠穆沁下鄉(xiāng)4年，放了4年馬，這4年?duì)縿?dòng)他的一生。他的創(chuàng)作可分為三大類，蒙古草原系列是第一類，《黑駿馬》是蒙古草原系列的重要作品。還有作家姜戎，也是因?yàn)榕c草原的特殊經(jīng)歷與特殊感情寫(xiě)出了《狼圖騰》。席慕榮，上輩子就離開(kāi)草原了，人在臺(tái)灣，“雖然已經(jīng)不能用母語(yǔ)來(lái)訴說(shuō)”，但仍記掛著“父親的草原，母親的河”！

當(dāng)然，電影是話語(yǔ)權(quán)的，是意識(shí)形態(tài)的，也是藝術(shù)的，也是文化的，也是技術(shù)的，也是娛樂(lè)的，也是商品的，也是產(chǎn)業(yè)的，在有限的時(shí)間把這一切都安排妥當(dāng)，是需要許多條件的。

但是，我堅(jiān)定地相信，因?yàn)橛斜就廖幕Y源與本土創(chuàng)作資源這兩個(gè)最重要的因素，蒙古族題材電影事業(yè)必然會(huì)持續(xù)發(fā)展，不斷突破，再創(chuàng)新高。臧寧在他的博士論文中寫(xiě)了這樣一段話：“在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，城市越來(lái)越失去自身的個(gè)性，一些‘很中國(guó)的東西，在現(xiàn)代城市題材電影中難以尋覓，而在一些優(yōu)秀的少數(shù)民族題材電影中，仍保留著民族的、中國(guó)的印記。少數(shù)民族的文化，代表自身，也代表中華民族文化，走向了世界。當(dāng)然，新世紀(jì)十年的少數(shù)民族題材電影，不能脫離開(kāi)中國(guó)電影的總體狀態(tài)而孤立存在，其很多特征是在新世紀(jì)的電影環(huán)境下與其他題材共有的，而又因其‘少數(shù)民族題材的特殊性，使它在擁有這種共性的前提下具有卓越的個(gè)性，綻放‘異彩。而這種絢麗的‘異彩，正是新世紀(jì)少數(shù)民族題材電影，乃至整個(gè)中國(guó)電影的最有意義的價(jià)值所在。”我覺(jué)得，這用來(lái)展望蒙古族題材電影，更加恰如其分。

責(zé)任編輯 安殿榮

注釋：

①關(guān)于此，中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所孫立峰（烏爾沁）有過(guò)統(tǒng)計(jì)。

②吉狄馬加：瑪拉沁夫的文學(xué)創(chuàng)作及其歷史性影響——《瑪拉沁夫文集》總序，文藝報(bào)，2015年7月8日，2版。

③王倩：《蒙古族題材電影的蒙古族文化傳播研究》，第16頁(yè)，遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年5月。

④⑤劉潔：《中國(guó)蒙古族電影論析》，第19頁(yè)，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年4月。

⑥孟馳北：《草原文化與人類歷史》，第54頁(yè)，國(guó)際文化出版公司，1999年6月版。

⑦劉大先：《時(shí)光的木乃伊：影像筆記》，第164頁(yè)，安徽教育出版社，時(shí)代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰荆?012年12月版。

⑧《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》（2009年）。

⑨吉狄馬加：瑪拉沁夫的文學(xué)創(chuàng)作及其歷史性影響——《瑪拉沁夫文集》總序，文藝報(bào)，2015年7月8日，2版。

⑩轉(zhuǎn)引自：吉狄馬加：瑪拉沁夫文學(xué)創(chuàng)作及其歷史性影響——《瑪拉沁夫文集》總序，文藝報(bào)，2015年7月8日，2版。