孟濤

摘 要：發(fā)展一個(gè)民族的民間美術(shù)既是對(duì)民間傳統(tǒng)文化的傳承，也是在發(fā)展創(chuàng)造著新的文化。中國作為歷史悠久的文明古國，各地都不乏具有地域特色和文化背景的民間藝術(shù)。然而，在現(xiàn)代文明的沖擊下，一方面在設(shè)計(jì)教學(xué)中出現(xiàn)的大量復(fù)制和盲目模仿的現(xiàn)象，導(dǎo)致大量設(shè)計(jì)作品處于缺乏內(nèi)容的形而上的尷尬境地，而另一方面，大批具有較高歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的優(yōu)秀民間藝術(shù)因傳承無序而失去市場(chǎng)甚至消亡。如何讓民間美術(shù)走出低谷，在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中得到有效的傳承和發(fā)展，是對(duì)當(dāng)下平面設(shè)計(jì)教學(xué)改革提出的時(shí)代命題，對(duì)于新形勢(shì)下中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的和諧發(fā)展也將發(fā)揮積極的推進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：民間；美術(shù)；平面設(shè)計(jì)；教學(xué)；傳承；發(fā)展

傳統(tǒng)工藝美術(shù)型的設(shè)計(jì)教育已無法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和市場(chǎng)的需求，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，新理念、新思維不斷介入人們的生活，中國的平面設(shè)計(jì)應(yīng)在實(shí)踐與探索中思考與尋找設(shè)計(jì)的未來之路。這為中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)教學(xué)提出了新的要求。 其中，就過去美術(shù)院校的“工藝系”到今天的“藝術(shù)設(shè)計(jì)系”名稱的改變可窺到設(shè)計(jì)教育中改革的印記。作為一個(gè)青年教師，我想當(dāng)前平面設(shè)計(jì)教學(xué)問題談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

一、當(dāng)前平面設(shè)計(jì)教學(xué)存在的問題

目前相當(dāng)數(shù)量平面設(shè)計(jì)的大學(xué)畢業(yè)生，甚至研究生在進(jìn)入社會(huì)后，由于設(shè)計(jì)實(shí)踐能力偏低，往往要很長的時(shí)間才能適應(yīng)設(shè)計(jì)實(shí)踐工作，甚至是一些非常最基本的、按照印刷制版工藝規(guī)范要求的設(shè)計(jì)技能也要從頭學(xué)起，這是極為不正常的現(xiàn)象。如果培養(yǎng)出來的學(xué)生，還不能直接從事設(shè)計(jì)工作，這不能不說是設(shè)計(jì)教學(xué)的失誤。這種現(xiàn)狀給我們的設(shè)計(jì)教學(xué)提出了一個(gè)非常嚴(yán)峻和值得反省的問題。據(jù)說，在美國學(xué)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的大學(xué)生作畢業(yè)設(shè)計(jì)，能夠?qū)⒆约涸O(shè)計(jì)的摩托車產(chǎn)品生產(chǎn)出來，并親自開到學(xué)校，作為畢業(yè)設(shè)計(jì)作業(yè)。

設(shè)計(jì)教學(xué)與文化傳承的關(guān)系長期以來都是高校教學(xué)改革討論的焦點(diǎn)問題。在實(shí)際的教學(xué)活 動(dòng)中，如何行之有效地將文化與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合，已成為當(dāng)下眾多高等院校的設(shè)計(jì)專業(yè)研究的重點(diǎn)問題，將中國傳統(tǒng)文化的民族意識(shí)從民間美術(shù)中提煉出來再融入平面設(shè)計(jì)教學(xué)，一直都是教學(xué)的難點(diǎn)問題，在把握自覺傳承民族文化的同時(shí)，確立具有自身特色的設(shè)計(jì)理念，還都處在艱難的摸索階段，究其制約教學(xué)的根源主要有兩個(gè)方面：一是重視度不夠。民間美術(shù)的發(fā)展離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化的滋養(yǎng)，那些優(yōu)秀民間藝術(shù)往往受到經(jīng)濟(jì)環(huán)境的制約，由于政府對(duì)民間藝術(shù)的重視程度和保護(hù)措施不到位，缺乏對(duì)高?？蒲械挠辛χС?；普通教師傳承地域文化的意識(shí)不強(qiáng)，不能將課堂教學(xué)實(shí)踐與民間工藝有機(jī)地結(jié)合起來；又加之新的藝術(shù)形式、新的傳媒的沖擊，使得許多優(yōu)秀民間藝術(shù)獨(dú)門絕技面臨著人絕藝亡的困境；二是傳承無序。在優(yōu)秀民間藝術(shù)失去市場(chǎng)、走向社會(huì)的今天，許多民間藝術(shù)仍延續(xù)著民間藝人口傳心授、傳內(nèi)不傳外的小范圍活動(dòng)，其在家庭內(nèi)部的傳承已經(jīng)受到后繼無人的威脅。與此同時(shí)，很多教師想學(xué)習(xí)卻又苦于無人傳授，特別是不能得到真?zhèn)?，這些都使得優(yōu)秀民間藝術(shù)在設(shè)計(jì)教學(xué)的傳承中受到了限制。

二、民間美術(shù)的生存狀況

在傳統(tǒng)的社會(huì)里，民間美術(shù)不僅作為生活用品（盛物、祈禱、實(shí)用等）；而且也是一種生活的美化裝飾品。從室內(nèi)陳設(shè)的古樸家具到優(yōu)美造型的瓷器；從蠟染的素雅的裙服到精巧秀麗的披肩、鞋墊；無不是一件件凝聚民間藝人創(chuàng)造才能的藝術(shù)珍品。這些用品不僅使家里充滿了生機(jī)，趣味盎然，艷麗的色彩和生動(dòng)的造型，表達(dá)著人們的一種希望，一種親情和溫馨。當(dāng)人們走入鄉(xiāng)間農(nóng)家，隨處可見大紅大綠的年畫，造型別致的盛物器皿，美麗的奇異服飾，古樸的窗桂欞。所以，民間美術(shù)品的流通在廣大底層社會(huì)成為一種生活必然。逢年過節(jié)，走親訪友，生子祝壽，喬遷新喜，他們都要在市場(chǎng)上購買相應(yīng)的民間美術(shù)生活用品。小孩的虎頭帽，姑娘的鴛鴦鞋，節(jié)日的銀器，陳設(shè)的家具，老人的煙袋等，幾乎生活的每一樣都深深的染上了民族習(xí)俗的瑰麗色彩。

民間美術(shù)的狀況告訴我們，傳統(tǒng)的手工技藝和文化已受到時(shí)代和外來文化的嚴(yán)重沖擊，因其自身的狹隘和封閉，慢慢從人們的日常生活中漸漸退去。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，離不開對(duì)祖國傳統(tǒng)文化的繼承，離不開祖國五千年文明經(jīng)典的支撐。傳統(tǒng)的民間美術(shù)不僅是珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)和生活用品，而且儲(chǔ)存了一個(gè)地域文化所有的歷史、宗教、文化、倫理、審美的種種信息。在當(dāng)今的世界文化背景下，需要我們重新去認(rèn)讀，去了解，并作為民族復(fù)興，作為整體民族文化可持續(xù)發(fā)展的源泉。

三、變個(gè)人傳承為社會(huì)傳承

我們可以清楚的看到，民間美術(shù)的危機(jī)和消失，很大一部分來自這種手工技能傳承的封閉性。要使民間美術(shù)不斷持續(xù)延伸和發(fā)展，首要的措施是要改變它原有的傳承方式，即變師徒和家庭制的個(gè)人傳承方式為全體人民的社會(huì)傳承。長期以來，民間美術(shù)被排除在藝術(shù)圈外。所以，在我們現(xiàn)有的美術(shù)教育中，積極開拓我國民族藝術(shù)教育資源，開拓傳統(tǒng)的民間美術(shù)教育資源，是弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)精神文明，更好的傳承和保護(hù)中國民間美術(shù)的有效措施。大力開拓中國民族美術(shù)教育資源，把各類民間美術(shù)補(bǔ)充到現(xiàn)有以外來藝術(shù)為體系的教學(xué)內(nèi)容中，是民間美術(shù)得以生存的有效方法。

我國著名的文藝?yán)碚摷覐埖酪辉谡摷懊耖g美術(shù)時(shí)指出： 對(duì)于一個(gè)偉大的民族來說，傳統(tǒng)文化的厚積是好事而不是壞事，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)展，使其延續(xù)下去。最低限度是保住傳統(tǒng)文化的火種 ，不至于熄滅和中斷。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中保存著高貴的精神品質(zhì)和優(yōu)秀基因，一旦發(fā)揮出來，將會(huì)形成無窮的力量，其意義是深遠(yuǎn)的、無可估量的。在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)傳統(tǒng)的民間美術(shù)走出封閉式個(gè)人傳承方式的狹隘天地，與整個(gè)民族國家的發(fā)展相適應(yīng)，民間美術(shù)這份優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)就會(huì)重新回到生生不息、旺盛的藝術(shù)土壤里。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙娟.中國平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)美術(shù)色彩研究.藝術(shù)百家， 2012 （3） .