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        論卡夫卡異化世界里的現(xiàn)實(shí)主義意義

        2016-11-23 14:50:56周揚(yáng)
        青年文學(xué)家 2016年29期
        關(guān)鍵詞:卡夫卡異化現(xiàn)實(shí)

        周揚(yáng)

        [中圖分類號(hào)]:I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2016)-29--02

        卡夫卡用文學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)異化的世界,他的作品來(lái)源于現(xiàn)實(shí),更多的是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的隱喻。他作品中荒誕的情節(jié)、滑稽的人物都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的影射,暗示世界的缺陷,呼吁超越這個(gè)世界,卡夫卡的作品是現(xiàn)實(shí)主義的。

        卡夫卡的文學(xué)作品充滿了對(duì)于異化世界的描繪,那是一個(gè)令人窒息的世界、不人道的世界、完全迥異于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世界。那里充滿了怪誕與絕望、幽默與嘲諷,然而我們卻可以透過(guò)那個(gè)被神奇和幽默弄得支離破碎的世界的裂縫,看清楚我們自身世界的種種問(wèn)題,甚至可以努力瞥見(jiàn)一線光明,找到一條出路。正因?yàn)榭ǚ蚩ㄗ髌返莫?dú)特性,評(píng)論家們將卡夫卡賦予多重意義:神學(xué)家認(rèn)為卡夫卡是以色列最后的預(yù)言家,他的作品是對(duì)神學(xué)的否定;小資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為卡夫卡的作品具有悲觀主義,將他看成是一個(gè)社會(huì)的反抗者;存在主義認(rèn)為卡夫卡的作品表現(xiàn)的是焦慮,進(jìn)而證明人存在的無(wú)意義。

        卡夫卡生活過(guò)的世界和他創(chuàng)造的世界是統(tǒng)一的,卡夫卡的世界和我們的世界也是統(tǒng)一的。他的作品來(lái)源于現(xiàn)實(shí),更多的是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的隱喻。在《一場(chǎng)戰(zhàn)斗的描寫》里布拉格令人著迷的存在,在《致父親的信》、《變形記》的氣氛之間,在《審判》里人間與天上的官僚機(jī)構(gòu)之間,都體現(xiàn)著人正逐漸被沉沒(méi)在這個(gè)不人道的現(xiàn)實(shí)世界里——在這個(gè)無(wú)名的、分成等級(jí)的社會(huì)里,人被剝奪了自身特性,變成了一種物、一種不具人格和古怪的可憐的物。卡夫卡曾說(shuō)“我無(wú)權(quán)反對(duì)它,但我有權(quán)表現(xiàn)它”,他作品中荒誕的情節(jié)、滑稽的人物都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的影射——既不是對(duì)世界原封不動(dòng)的模仿,也不是烏托邦的幻想;既不想解釋世界,也不想改變世界,只是暗示世界的缺陷并呼吁超越這個(gè)世界——卡夫卡的作品是現(xiàn)實(shí)主義的。

        一、獨(dú)特的人生遭遇讓卡夫卡更多關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)生活

        卡夫卡始終作為一個(gè)“邊緣人”而存在,無(wú)論在社會(huì)中還是在家庭中——卡夫卡是一個(gè)生活在捷克的、講德語(yǔ)的猶太人,這一獨(dú)特身份加劇了他的孤獨(dú)和背井離鄉(xiāng)之感。當(dāng)時(shí)的捷克人實(shí)質(zhì)上是在奧匈帝國(guó)的統(tǒng)治下生活,德語(yǔ)居民被捷克人視為異類與敵對(duì)勢(shì)力,而德語(yǔ)居民中猶太人也被多方排斥。同時(shí)他還是一個(gè)批發(fā)商的兒子,這使他又被人民排斥在外。

        卡夫卡無(wú)法很好地融入社會(huì)中,他好像是一個(gè)不知來(lái)自何方、沒(méi)有歸屬、甚至也許無(wú)處可去的人,但他又狂熱地希望在人類的土地上扎根。他極力向往正常的、健康的一切,與人類幸運(yùn)地結(jié)合在一起。“我們的一切法律和一切政治機(jī)構(gòu)……起源于對(duì)我們所能設(shè)想到的最大幸福的渴望:人們互相擠靠取得溫暖……”

        家庭沒(méi)有成為卡夫卡的避難所,相反,與父親的關(guān)系更加深了他自身的孤獨(dú)感。在猶太家庭中,父親是絕對(duì)的權(quán)威,父親的壓制造成了卡夫卡更多的緊張,并且父親是一個(gè)實(shí)業(yè)家,從一個(gè)夸張的角度看,他的父親對(duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)壓迫人的、異化的、扼殺個(gè)人特性的社會(huì)形象總和。工作之后,卡夫卡為了處于自己的地位,一個(gè)壓迫機(jī)構(gòu)里的小職員,而不得不經(jīng)常撒謊,他為此迷茫而痛苦。我“無(wú)法忍受生活,或者更確切地說(shuō)無(wú)法忍受生活的連續(xù)性。時(shí)鐘走得不一致,內(nèi)心的時(shí)鐘以魔鬼般的、瘋狂的、無(wú)論如何是不人道的方式奔跑,外部的時(shí)鐘卻斷斷續(xù)續(xù)地以通常的步子前進(jìn)。”

        自身的遭遇令他想尋求到生活的本源——自身的生活與世界的關(guān)系,探尋這種本源的過(guò)程讓他只能以現(xiàn)實(shí)生活為模板,依據(jù)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造理想中的社會(huì)與生活并找尋答案,這些都使得他的創(chuàng)作在最本質(zhì)的層面上從屬于現(xiàn)實(shí)主義。

        二、異化世界中的真實(shí)軌跡透露了現(xiàn)實(shí)主義的特征

        卡夫卡在《審判》中描繪了一個(gè)被異化的主人公約瑟夫· K。他是一個(gè)正直的職員,受人尊敬的資產(chǎn)者,可是某一天他對(duì)于自身存在的合法性提出了自問(wèn),這一問(wèn)詢打破了他原有生活的軌跡,他變成了一個(gè)世界里的被告。他盼望能夠到法庭上接受正確的裁判,可是他卻永遠(yuǎn)也無(wú)法觸及真正的法庭,一生只是在“法”的門外觀望。他正是社會(huì)中那所有的被壓榨的普通人的反映?!胺ā北黄茐?,官僚卻依然通過(guò)這被破壞的“法”壓制著普通人。這異化的世界讓人如此印象深刻,正在于它是“真實(shí)的世界有了古怪的模樣”。

        《城堡》的主人公是一個(gè)土地測(cè)量員,然而他所生活的世界卻不愿讓人就它的度量提出異議,他生活在無(wú)需用度量的世界上。他的身份因此無(wú)法得到任何人的承認(rèn)。他所處的世界是一個(gè)十分精確的“有”的世界,這里的每一個(gè),地主、農(nóng)奴、手工藝者都永遠(yuǎn)被關(guān)閉在自己的邊界中,任何移動(dòng)界石的企圖都會(huì)被視作一種懷疑和憤怒。

        鎮(zhèn)長(zhǎng)對(duì)主人公說(shuō)道,“我們不需要土地丈量員,這兒根本用不著你。我們小塊地產(chǎn)的邊界都已劃好,全部按規(guī)定進(jìn)行了登記,不會(huì)有什么產(chǎn)權(quán)的變化。至于有關(guān)邊界問(wèn)題的微小爭(zhēng)議,我們都在和睦的氣氛中解決。既然如此,我們要一個(gè)土地丈量員有什么用呢?”可是,這個(gè)丈量員的身上卻凝聚了活著的人的無(wú)數(shù)希望,是那些順從和昏睡的人們新生活的預(yù)言者。

        卡夫卡不同于其他別的藝術(shù)家,他不是將荒涼變得豪華,將無(wú)趣變得滑稽,他像一個(gè)專注于揭露魔術(shù)騙局的揭發(fā)者,穿過(guò)光彩閃爍的幻覺(jué),將魔術(shù)般幻化與異化的圖景解體,使之崩潰,然后毫無(wú)遮掩地讓人看到一種可憐和令人不安的現(xiàn)實(shí)。

        卡夫卡的世界觀是意義、人類現(xiàn)實(shí)和形式的奇妙融合,并以異化世界的構(gòu)筑來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)。他構(gòu)筑的異化世界是一個(gè)“法”被社會(huì)、國(guó)家和宗教所碾壓的世界,那里到處是一種既無(wú)盡頭、又沒(méi)有規(guī)則的荒謬生活。而卡夫卡作品的業(yè)績(jī)正是在笨拙地模仿人類秩序、社會(huì)和宗教的虛偽秩序之外,企圖重新發(fā)現(xiàn)生活被遺忘的和已經(jīng)喪失的意義。這一發(fā)現(xiàn)的過(guò)程正是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的深深思索。

        三、卡夫卡創(chuàng)造的世界中作品的主題都指向了現(xiàn)實(shí)

        “文學(xué)”給予了卡夫卡無(wú)上的榮耀,他的作品讓他躋身于人類頂級(jí)藝術(shù)大師的行列,他把他全部的身心都投入到文學(xué)的創(chuàng)作中。然而,在他自己看來(lái),“文學(xué)”是一種貶義、一種逃避的藝術(shù),文學(xué)是在現(xiàn)實(shí)面前的逃避,“寫作,好比是祈禱的形式”。藝術(shù)對(duì)他而言并非像對(duì)于福樓拜那樣是一種自我完成,而是屬于一種更高的現(xiàn)實(shí)和真實(shí),并同時(shí)向社會(huì)分享這真正的存在和真實(shí)。

        他覺(jué)得他負(fù)有打破生活里習(xí)慣的框框,使人通過(guò)裂痕瞥見(jiàn)一種更高的現(xiàn)實(shí)的存在的使命。對(duì)他來(lái)說(shuō),藝術(shù)表現(xiàn)是他內(nèi)心世界的投影和客觀化,使這個(gè)看不見(jiàn)的世界變得可以看見(jiàn)。因而他的每部作品都是一份資料、一個(gè)見(jiàn)證,是對(duì)生活提出問(wèn)題的一種回答,對(duì)世界的異化的一種反抗。

        卡夫卡作品中的情節(jié)雖不是一個(gè)完整的整體,沒(méi)有前后關(guān)聯(lián)的情節(jié)、沒(méi)有相似的主人公,但它們卻往往構(gòu)成了相似的或同一個(gè)共通的主題——?jiǎng)游锏闹黝}——這些主題都是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱喻、對(duì)異化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考,并努力向那些夢(mèng)寐之人展示這些被忽視、被遮掩的生活真相。

        動(dòng)物的主題是卡夫卡作品中最容易被發(fā)現(xiàn)與認(rèn)知的主題。《變形記》中人被異化為一只蟑螂,《致科學(xué)院的報(bào)告》是由一只變成人的猴子做到,《一只狗的研究》里對(duì)于生命的價(jià)值與意義的研究是由一只狗完成的。在這一系列的小說(shuō)中,都通過(guò)一種動(dòng)物的生活提出了人的問(wèn)題。

        在卡夫卡看來(lái),孩子們?nèi)粝氤砷L(zhǎng),應(yīng)該盡早擺脫動(dòng)物性,而動(dòng)物性就是家庭環(huán)境,在這種環(huán)境中人擔(dān)負(fù)不了責(zé)任,不能獲得人類特有的主動(dòng)性,也無(wú)法對(duì)最終目的提出疑問(wèn)——那些動(dòng)物主題小說(shuō)中的荒謬情節(jié)其實(shí)都是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的深入思索與反映。

        《致科學(xué)院的報(bào)告》描繪了一只變成人的猴子的生活。那只猴子在籠子里觀察了人的生活后發(fā)現(xiàn),“如果我變成更他們一樣,柵欄就會(huì)打開(kāi),就可以自由活動(dòng),可是,模仿人是多么容易呀?!本瓦@樣,猴子變成了一個(gè)人,一個(gè)演員經(jīng)理人。他深入地鉆研知識(shí),獲得了一個(gè)普通歐洲人的學(xué)問(wèn)。《地洞》中鼴鼠在它的地洞里焦慮著。它向一種未知的危險(xiǎn)、向它周圍無(wú)窮的一切發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)殊死戰(zhàn)斗——不斷地挖掘地洞,用以對(duì)抗世界的工具。它永遠(yuǎn)在挖掘新的地道,在沒(méi)有盡頭的迷宮里。這些地道是鼴鼠的精神上的堡壘,它用這個(gè)合理而封閉的體系來(lái)取代現(xiàn)實(shí)。

        卡夫卡創(chuàng)造了一個(gè)世界,一個(gè)異化的、非我的世界,這個(gè)世界有著清晰的結(jié)構(gòu),也充滿了不安全和神秘;這個(gè)世界不打算也不能夠?yàn)槲覀兘鉀Q自身的問(wèn)題,但它能使我們看清楚問(wèn)題本身,它拆毀和破壞了所謂的莊嚴(yán)與永恒,讓我們意識(shí)到我們自身的異化??ǚ蚩ㄋ龅乃信Χ蓟趯?duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察,對(duì)自身疑問(wèn)的探索,他夸張的表現(xiàn)形式只是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的另一種面貌,一種獨(dú)特的、更為理性的表述。

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