文 介子平

賦予泥土生命的塑造

文 介子平

《花開(kāi)見(jiàn)佛》 歐陽(yáng)寧明/作

泥塑作品之完成，當(dāng)以年月計(jì)算。歐陽(yáng)寧明的作品卻能鱗次櫛比，滿坑滿谷，足見(jiàn)其用功與勤奮。

歐陽(yáng)先生科班出生，畢業(yè)后一直從事雕塑創(chuàng)作。其發(fā)展經(jīng)歷，大致分為四個(gè)時(shí)期：即鋼鐵時(shí)期，以1985年參與制作的太原火車(chē)站廣場(chǎng)《能源紀(jì)念碑》為代表作。青銅時(shí)期，以20世紀(jì)90年代與錢(qián)紹武先生合作完成的長(zhǎng)治市老頂山《炎帝像》為代表作。黃金時(shí)期，2000年后以無(wú)錫靈山勝境《九龍灌浴》為代表作。泥草時(shí)期，以2014年入選第十二屆全國(guó)美展雕塑展作品《山楂樹(shù)》為代表作。

山西現(xiàn)存萬(wàn)余尊古代彩繪泥塑，年代貫穿自唐之后的八個(gè)朝代，時(shí)間跨度千余年，無(wú)論是存世數(shù)量，還是藝術(shù)質(zhì)量，均居全國(guó)首位。傳承文脈，當(dāng)務(wù)之急。歐陽(yáng)泥彩工作室于2005年適時(shí)成立，歐陽(yáng)先生任藝術(shù)總監(jiān)。其設(shè)立的“山西寺觀精美壁畫(huà)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)雕塑”創(chuàng)作項(xiàng)目，將古代寺觀壁畫(huà)人物由平面轉(zhuǎn)化為立體。與之交談，他告訴我，只要是好作品，無(wú)論白描，抑或重彩，皆可作粉本，還原成塑。丙申初夏，山西傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)首獲國(guó)家藝術(shù)基金扶助，得到了國(guó)內(nèi)文化藝術(shù)界的廣泛關(guān)注，項(xiàng)目主持人正是歐陽(yáng)先生，并由其工作室承擔(dān)該項(xiàng)目?！吧轿鱾鹘y(tǒng)彩塑藝術(shù)創(chuàng)作及工藝”藝術(shù)人才培養(yǎng)項(xiàng)目將山西傳統(tǒng)彩塑工藝的研究和創(chuàng)作提升到了新高度，為民族文化走向世界做出了新的貢獻(xiàn)，歐陽(yáng)先生欣慰之余也明白道遠(yuǎn)而任重。其班上學(xué)生的創(chuàng)作稿本，即一張壁畫(huà)圖。

由天衣飛揚(yáng)、滿壁風(fēng)動(dòng)而三維空間，動(dòng)勢(shì)形體，似得自然之?dāng)?shù)，不差毫末；由體積意識(shí)、輪廓意識(shí)而環(huán)境意識(shí)、象征意識(shí)。此即泥塑的審美所在，生命所在。

《佑武真君》 歐陽(yáng)寧明/作

一動(dòng)一靜的對(duì)比，一張一弛之相形，還不是藝術(shù)表現(xiàn)手法中的至高境域，而“不動(dòng)之動(dòng)”較之顯然又高了一個(gè)層次。歐陽(yáng)先生作品中的一尊《佑武真君》造像，武中蘊(yùn)文，威而不悍，剛中見(jiàn)柔，銳而有健，夸張?zhí)幉伙@自矜，扭曲中不見(jiàn)糾結(jié)。刀法放曠而伶俐，線條疏縱卻毅然。魄力雄強(qiáng)，氣象渾穆，不因古拙而奇逸，反因殘略而生傲。以其上身動(dòng)作的靈活機(jī)變，打破下肢靜立的呆板生硬，使姿式轉(zhuǎn)移中不知不覺(jué)產(chǎn)生了第二個(gè)連續(xù)性的動(dòng)作節(jié)奏，這是其傳神所在。以其左腿重心的踏實(shí)安穩(wěn)，反襯右腿外伸時(shí)的輕盈和緩，張弛松緊、忙閑勞逸的不同，竟在兩腿間作了如此微妙的對(duì)比，這是其奇妙之處。不合理中的合理，不可能中的可能，使靜態(tài)的佑武真君頓時(shí)活了起來(lái)。不是身上的衣帶在動(dòng)，而是佑武真君在動(dòng)，不是佑武真君在動(dòng)，恰是你我的知覺(jué)在能動(dòng)地動(dòng)，于是不知是佑武真君，還是你我的胸中，迅即漩渦急淌，狂飆風(fēng)潮。

是誰(shuí)將宗教的精微寓意詮釋得如此準(zhǔn)確周至，借助于神祗，是誰(shuí)的思想隱匿得那么深，埋伏得那么久？《大自在天》的不動(dòng)聲色、泰然自定，措置裕如、行若無(wú)事，看上去雍容華貴，堂而皇之。帔帛翻飄于后，瓔珞悠蕩在前，面有喜色，眼含芹意，貌豐骨勁，煙霏露結(jié)，宕逸不空怯，純凈有意濃，活脫脫無(wú)限精彩。博帶的縈繞飛舞，翩躚柔曼，有水一樣的姿態(tài)，儼然泥土上的十八描。但凡稱得上藝術(shù)者，無(wú)論是作為主題的佛陀、作為陪襯的侍者，還是算得背景的水波、附屬的衣紋等，緣卓越超拔而彪炳不朽，緣魁奇翹秀而榮光煥發(fā)。將一團(tuán)泥土飄揚(yáng)起來(lái)、軒昂起來(lái)后，便同時(shí)賦予泥土一次生命的過(guò)程。

《大自在天》 歐陽(yáng)寧明/作

圣賢血脈，天地元?dú)猓瑲W陽(yáng)先生醞釀中的孔子七十二賢人群像，正是泥塑作品，完成后將于設(shè)在曲阜的孔子大學(xué)堂內(nèi)陳列。傳統(tǒng)神祗的莊嚴(yán)，來(lái)自與現(xiàn)實(shí)的距離。其以為，神祗形象為美好形象之綜合，移植而來(lái)，非寫(xiě)生所獲。寫(xiě)生人物，皆凡夫俗子，地獄眾生，此與現(xiàn)代審美相悖。而入選第十二屆全國(guó)美展雕塑作品《山楂樹(shù)》，則是以泥塑表現(xiàn)現(xiàn)代題材的宏篇巨構(gòu)，較之傳統(tǒng)，其更注重現(xiàn)代手法的運(yùn)用，草繩纏繞，粗糙糊泥，十足寫(xiě)意表現(xiàn)。

其民國(guó)紅粉系列，也是泥塑作品。粉白鵝蛋臉，細(xì)長(zhǎng)新月眉，櫻桃小嘴丹鳳眼，靚麗旗袍長(zhǎng)開(kāi)氣，那可是張愛(ài)玲時(shí)代的審美，月份牌畫(huà)家的取鏡。從周慕橋到鄭曼陀，從徐泳青到謝之光，從胡伯翔到梁鼎銘，從杭稚英到金梅生，月份牌繪畫(huà)大家可謂“各領(lǐng)風(fēng)騷七八年”，然月份牌中的廣告女郎卻保持了一概的淑女，一概的豐腴，一貫的甜媚，一貫的風(fēng)韻。南方佳人多，最是那一襲旗袍，民國(guó)女子的氣質(zhì)，淋漓盡致表現(xiàn)。其中人物，或大家閨秀，或小家碧玉，或時(shí)髦女郎，或窈窕學(xué)生，大抵旗袍裹身，梳辮綰髻。張愛(ài)玲《更衣記》描述民國(guó)期間的服裝變化：“時(shí)裝上也顯現(xiàn)出空前的天真，輕快，愉悅?！裙苄渥印h飄欲仙，露出一大截玉腕。短襖腰部極為緊小?！桃\的下擺忽而圓，忽而尖，忽而六角形?！惫?jié)物流年，人情和美，刻畫(huà)風(fēng)氣，具體而微，其樂(lè)無(wú)涯，但成悵恨矣。燈宵月夕，雪際花時(shí)，乞巧登高，教池游苑。花光滿路，何限春游，簫鼓喧空，幾家夜宴。民國(guó)生活的朗月清風(fēng)愜意，羅綺飄香情調(diào)，從歐陽(yáng)先生這組浩穰繁榮的泥塑中，可見(jiàn)一斑。以泥塑表現(xiàn)現(xiàn)代生活，使之由神壇回歸市井，這門(mén)古老藝術(shù)，方會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。

《民國(guó)紅粉》 歐陽(yáng)寧明/ 作

這些泥塑，雖說(shuō)形骸有異、紀(jì)元不同，實(shí)質(zhì)卻同，實(shí)質(zhì)里的藝術(shù)品性也同。依依裊裊、潺潺湲湲的生命，原本也源自一團(tuán)委委瑣瑣、圪圪塔塔的泥土。泥的器宇與水的風(fēng)骨、水的質(zhì)感與泥的英氣，因了歐陽(yáng)先生的神乎其技、巧不可階，而風(fēng)范成了一種品質(zhì)，高尚成了一種操守。在讓人萌發(fā)生動(dòng)的表象背后，令人橫生感觸的原型之外，究竟還有多少說(shuō)不盡的話題，到底還有幾許道不出的玄理。

歐陽(yáng)寧明

1960年出生于江蘇南京，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)雕塑家學(xué)會(huì)理事，山西雕塑家協(xié)會(huì)副主席，太原市中夏雕塑裝飾有限公司藝術(shù)總監(jiān)。1983年畢業(yè)于山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系。1986年至1988年師從錢(qián)紹武于中央美術(shù)學(xué)院研究生班研習(xí)。1985年參與制作五一廣場(chǎng)《能源紀(jì)念碑》；1993年與錢(qián)紹武先生合作長(zhǎng)治《炎帝像》；1994年《鋼結(jié)構(gòu)在炎帝銅像工程中的應(yīng)用探索》發(fā)表在《建筑結(jié)構(gòu)》期刊；2002年設(shè)計(jì)制作靈山《九龍灌浴》；2005年設(shè)計(jì)制作無(wú)錫靈山《梵宮》；2007年設(shè)計(jì)制作邳州《九龍?jiān)∪芳按笮透〉駢Γ?014年9月由其帶領(lǐng)泥彩工作室承辦“太原市城市雕塑研究院30年回顧暨邀請(qǐng)展”。同年，《憨蛋子》榮獲第十六屆山西省美展一等獎(jiǎng)，泥草作品《山楂樹(shù)》入選第十二屆全國(guó)美展雕塑展。其作品被編入《雕塑中國(guó)》?，F(xiàn)今致力于傳統(tǒng)雕塑創(chuàng)作。