孫志智 劉林林

摘 要： 儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，處于社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階層的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)儒家文化，為他人帶好頭，為國(guó)家做貢獻(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部要弘揚(yáng)儒家文化就首先要一個(gè)孟子所要求的具備“四心”的人，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。其次要處理好義利關(guān)系，不貪、不沾，義在利先。最后要追求修身、齊家、治國(guó)、平天下的“內(nèi)圣外王”之道。

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）08-0341-01

一、領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)儒家文化的緊迫性

1.時(shí)代召喚傳統(tǒng)文化的復(fù)歸

從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，以“打倒孔家店”為口號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng)把以孔子為代表的儒家文化徹底地掃進(jìn)了歷史的垃圾桶。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等人在積極引進(jìn)西方先進(jìn)文化的同時(shí)，對(duì)以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化大加批判，儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化缺失逐步顯示出了一系列的社會(huì)惡果。比如，道德缺失，沒有公德心；人情淡漠，人性冷漠；心靈空虛，信仰缺失。而這些現(xiàn)象的產(chǎn)生一方面是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的一些負(fù)面影響，另一方面也是我們對(duì)于傳統(tǒng)文化不夠重視，尤其是教育之中去傳統(tǒng)，去中國(guó)化帶來(lái)的惡果。因而，我們必須要加強(qiáng)以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)，樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣與道德風(fēng)尚。

2.領(lǐng)導(dǎo)干部是弘揚(yáng)儒家文化是領(lǐng)頭人

新一屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)班子非常重視傳統(tǒng)文化，尤其是習(xí)近平總書記一年內(nèi)出席三次儒學(xué)相關(guān)的活動(dòng)，足見其對(duì)儒家文化的重視程度。2013年11月26日，習(xí)近平參觀儒家圣地曲阜孔府；2014年5月4日，習(xí)近平到北大看望了中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)湯一介，與他促膝長(zhǎng)談并且詢問(wèn)儒藏的編撰進(jìn)展情況；2014年9月24日上午，習(xí)近平總書記出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)并且做了重要講話。領(lǐng)導(dǎo)干部的言行直接影響黨和國(guó)家的形象，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德水準(zhǔn)會(huì)體現(xiàn)在他的日常工作和生活中的，他們的道德水準(zhǔn)高必然會(huì)影響身邊的人?，F(xiàn)實(shí)生活中有些領(lǐng)導(dǎo)干部不注意自身的道德修行，不學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，沒有自覺弘揚(yáng)儒家文化，有些更是信仰缺失，道德淪喪，從事權(quán)錢交易，在搞宗教迷信活動(dòng)，造成了很壞的社會(huì)影響，給國(guó)家和個(gè)人都帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面影響。而儒家文化非常注重個(gè)人品行的要求，對(duì)為人為官都有一套系統(tǒng)的理論與規(guī)范，弘揚(yáng)儒家文化對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗問(wèn)題具有很好的預(yù)防作用。

二、領(lǐng)導(dǎo)干部大力弘揚(yáng)儒家文化提升道德水平

1.領(lǐng)導(dǎo)干部首先要做一個(gè)合格的“人”

做一個(gè)合格的人看似簡(jiǎn)單，實(shí)則并非易事，甚至有的人窮其一生都達(dá)不到一個(gè)合格人的要求。那么怎樣才能成為一個(gè)合格的人呢：首先要有“四心”。孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！比硕加羞@四心，而且這種本能是與生俱來(lái)的，不是后天學(xué)習(xí)的，是你的本心，是做人最起碼的要求，如果你連這四心都丟掉了，你就不能再稱之為人了。孟子說(shuō)，惻隱之心是仁的來(lái)源，羞惡之心是義的源頭，辭讓之心是禮的來(lái)源，是非之心是智的源頭，所以四心就是仁、義、禮、智的“四端”，就是因?yàn)槊總€(gè)人都有四心，所以才能生發(fā)出這四端來(lái)。領(lǐng)導(dǎo)干部要提高道德水平，首先就要有四心，對(duì)待別人要有體恤和憐憫的心；自己做了錯(cuò)事要感到羞恥，對(duì)別人做了壞事就要感到憎惡；有了好處就要先讓著別人；對(duì)一些大是大非問(wèn)題要有原則，要有是非觀念。只有做到這些了，你才能算是一個(gè)合格的人，一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)干部。

其次，要處理好家庭關(guān)系。儒家文化中對(duì)家庭關(guān)系看得是十分重要的，所以才有家和萬(wàn)事興的說(shuō)法。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)家庭關(guān)系處理不好就容易出問(wèn)題，如果我們仔細(xì)分析近些年出現(xiàn)的絕大部分腐敗案件都是因?yàn)榧彝コ隽藛?wèn)題，或者沒有處理好家庭關(guān)系才導(dǎo)致官場(chǎng)失利。具體要做到兩點(diǎn)：一要孝敬父母。孝道是儒家文化中的一個(gè)重要內(nèi)容，孔子曰：“其為人也孝第，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝第也者，其為仁之本與。”孔子說(shuō)，孝應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，不是做給別人看的，而且孝要講究方式方法，并不是一味地順從父母，惟命是從，而應(yīng)該分清是非，掌握方法。二要愛護(hù)兄弟姐妹。兄長(zhǎng)要愛護(hù)自己的弟弟妹妹，弟弟妹妹要尊敬自己的哥哥、姐姐，這樣才能處理好家族的關(guān)系。

2.領(lǐng)導(dǎo)干部一定要樹立正確的義利關(guān)系

義利關(guān)系是儒家文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題就顯得更為重要了，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)干部往往會(huì)直接面臨這個(gè)問(wèn)題的考驗(yàn)，一些領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)濟(jì)住金錢、利益的誘惑放棄了正義，放棄了原則，最后走上了一條不歸路，這就是沒有處理好二者的關(guān)系，具體而言要做到兩點(diǎn)：

首先，追求合理的物質(zhì)利益是應(yīng)當(dāng)?shù)?，也是必須的。儒家所謂的義就是道義、道德、正義、公正；利就是私利，個(gè)人利益。首先就要求做到正確認(rèn)識(shí)利，人不可能離開利，合理追求利是應(yīng)該的，孟子認(rèn)為，人必須重義，但是也離不開利，二者的關(guān)系應(yīng)該是統(tǒng)率和從屬關(guān)系，應(yīng)當(dāng)用義來(lái)統(tǒng)率利，用義節(jié)制利，個(gè)人的利的獲取應(yīng)該符合義的原則，應(yīng)當(dāng)有助于促進(jìn)義的實(shí)現(xiàn)。只有解決了衣、食、住、行問(wèn)題，才能更好地生活，更好地工作，為黨和國(guó)家的事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量，如果連最起碼的生活條件都滿足不了，就會(huì)有后顧之憂，難以安心工作。

其次，義利發(fā)生沖突時(shí)要重義輕利。儒家思想強(qiáng)調(diào)先義后利，義在利先，孔子的弟子顏回道德水平很高，孔子最欣賞他，說(shuō)：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂(lè)”?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是道德上的幸福感，而不是物質(zhì)的享受。領(lǐng)導(dǎo)干部要向顏回學(xué)習(xí)，清淡飲食，簡(jiǎn)裝素行。領(lǐng)導(dǎo)干部可以愛財(cái)，但要取之有道，貪污受賄哪怕只有一分錢，也不可取。如果義利可以兼得最好，這也是理想的境界，但如果兩者不能兩全，有沖突的話，必須先義后利，舍義取義，甚至舍生取義。孟子就有一個(gè)比喻，魚和熊掌，不可兼得只能舍利取義。

3.領(lǐng)導(dǎo)干部要追求“內(nèi)圣外王”之道

內(nèi)圣外王之道作為儒家文化追求的最高境界一地以來(lái)都是古人畢生追求的理想，我們領(lǐng)導(dǎo)干部信仰的是馬克思主義，我們追求的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

首先追求與內(nèi)圣外王與共產(chǎn)主義信仰并不矛盾。共產(chǎn)黨員信仰的是馬克思主義，其目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是共產(chǎn)主義的價(jià)值追求就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，全面發(fā)展就包含高尚的道德要求，如果我們實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義是道德低下的人，這樣的共產(chǎn)主義就不是馬克思主義所追求的，是與之背道而馳的。

其次，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。領(lǐng)導(dǎo)干部在事業(yè)有成時(shí)，別忘了胸懷天下，幫助別人。而當(dāng)他人生不如意，不順時(shí)，千萬(wàn)不能自報(bào)自棄，更應(yīng)當(dāng)注重自己的品行，提高道德修養(yǎng)，盡可能成為一個(gè)圣賢之人，文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左秋失明，厥有國(guó)語(yǔ)，屈原放逐，乃賦《離騷》。領(lǐng)導(dǎo)干部無(wú)論何時(shí)都不能放棄對(duì)道德品行的修煉，不能因一兩次挫折就放棄。

參考文獻(xiàn)

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[2]程麗華.以儒家誠(chéng)信文化助推基層領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)實(shí)[J].改革與開放，2014（02）