葛小輝

從親信崔順實涉嫌腐敗和干政，到韓國檢方認定“共謀作案”，樸槿惠深陷“閨蜜門”已經(jīng)一個多月，示威、彈劾、調(diào)查……這些幾乎成為近期韓國媒體報道的“主旋律”。而“主旋律”之外，“分支”話題同樣引人關(guān)注。隨著崔順實家族的宗教背景被曝光，“韓國人的創(chuàng)教熱情”迅速登上國際熱點熱搜，許多人十分好奇，這個國家宗教的真實情況究竟是什么樣。韓國素來有“世界宗教的百貨店”“宗教展覽館”之稱，除了傳統(tǒng)的佛教、天主教和基督新教，據(jù)稱還有數(shù)百種小型宗教（派）。根據(jù)上次人口普查結(jié)果，韓國信教人數(shù)占總?cè)丝诘?3.1%，宗教在韓國社會的存在感和影響力不言而喻。

從納稅問題看傳統(tǒng)宗教影響力

韓國憲法中關(guān)于宗教信仰的主要原則是“宗教信仰自由”和“政教分離”。根據(jù)韓國2005年的人口普查，該國信教人數(shù)為2497萬，占總?cè)丝冢?704萬）的53.1%，其中影響力最大的佛教、基督新教和天主教分別占22.8%、18.3%和10.9%，其他宗教信徒合起來約占1%。

韓國每十年進行一次人口普查，2015年的初步結(jié)果今年9月已經(jīng)公布，而與信教人口有關(guān)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和分析結(jié)果預(yù)計將在12月之后公布。目前韓國宗教界和政界都在翹首盼望這一統(tǒng)計結(jié)果，因為不同宗教的信徒數(shù)量和地區(qū)分布情況將影響到2017年底總統(tǒng)選舉的戰(zhàn)況。韓國《文化日報》社論稱，宗教勢力在韓國往往被等同于政治影響力，這也是大選前夕宗教人口統(tǒng)計被密切關(guān)注的重要原因之一。

另一項數(shù)據(jù)也能在一定程度上說明傳統(tǒng)宗教在韓國的存在感。根據(jù)韓國佛教媒體《佛教新聞》2012年做的電話調(diào)查，同年當(dāng)選的300名第19屆國會議員中，大致是101人為基督新教信仰，58人是天主教信仰，34人為佛教，共占國會議員總數(shù)的2/3。

韓國《文化日報》曾援引一項輿論調(diào)查稱，在韓國人的意識中，韓國社會上影響力最大的宗教是基督新教，對韓國社會發(fā)展貢獻最大的宗教是佛教，最值得信賴的宗教則是天主教。該調(diào)查由韓國佛教曹溪宗所屬之佛教社會研究所委托專業(yè)民調(diào)機構(gòu)“韓國調(diào)研”實施。

傳統(tǒng)宗教的政治影響力鮮明地反映在宗教教職人員的納稅問題上，這一問題被認為是韓國社會的一大懸案。根據(jù)大韓律師協(xié)會2012年的統(tǒng)計，韓國共有36.5萬名宗教教職人員，每年收到信徒捐贈約6萬億韓元（170韓元約合1元人民幣）。韓聯(lián)社報道說，在發(fā)達國家里，韓國算是“稀有國家”——美國、德國、加拿大和日本等國都以不同形式向宗教教職人員征稅，但韓國自1948年建國以來，政府從未對宗教教職人員征過稅，雖然憲法明文規(guī)定“政教分離”和“每個公民都有納稅的義務(wù)”。根據(jù)這兩個原則，贊成征稅者認為，宗教教職人員不納稅不是文明社會應(yīng)有的現(xiàn)象，還有人反問說：“難道他們不是韓國公民？”而反對者認為，征稅會妨害宗教事業(yè)和宗教自由。

1968年，韓國政府首次提出要對宗教教職人員征稅，后因宗教界強烈反對不了了之。2013年，韓國國會在《所得稅法修正案實施條例》中把宗教教職人員所得列入“其他所得”中，宣布將從2015年開始對這一群體征稅，不過在宗教團體的反對下，先是將開征時間推遲至2016年，后又推至2018年。韓國輿論認為，這是國會和政府在看宗教人士的臉色，因為2016年和2017年分別有國會選舉和總統(tǒng)選舉，需要爭取他們的選票。就在一個月前，韓國基督新教總聯(lián)合會宣布成立一個特別委員會，旨在推進廢除有關(guān)宗教教職人員征稅的法案。

在“現(xiàn)代人的危機意識”中發(fā)展的新興宗教

對于傳統(tǒng)宗教以外的數(shù)百種規(guī)模不等的小型宗教團體，韓國學(xué)者一般使用“新興宗教”一詞委婉地指稱。該稱呼的由來一方面是因為這些宗教團體魚龍混雜，難以對它們進行單一定性，只能用相對于傳統(tǒng)宗教的“新興”比較合適。另一方面是從出現(xiàn)時間來看，“新興宗教”指1860年后出現(xiàn)的宗教，這年，朝鮮哲學(xué)家崔濟愚創(chuàng)立了被稱為韓國民族宗教的東學(xué)（后改稱為天道教）。

對于新興宗教的數(shù)量以及信徒數(shù)量，韓國政府并沒有確切的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。1976年《東亞日報》的文章援引時任韓國新興宗教問題研究所所長卓明煥的調(diào)查說，該國當(dāng)時共有302種新興宗教，約181.5萬信徒。這些宗教團體里，兩成左右教義是健全的，剩下的大部分都在濫用憲法上保障的信仰自由原則，把各種教義咒術(shù)化，具有反社會、反道德傾向。按年代來看，1945年后出現(xiàn)了245種新興宗教，占總數(shù)的82%。

1986年，由韓國宗教學(xué)會主導(dǎo)的《韓國新興宗教實際情況調(diào)查報告》顯示，韓國當(dāng)時存在155個新興宗教。受城市化影響，那時新興宗教也出現(xiàn)從農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，其中75%左右集中在城市地區(qū)。與此同時，在崇尚科學(xué)的潮流下，大部分這類宗教團體掛著“研究院”（比如心靈科學(xué)研究院）、“協(xié)會”（比如祈禱會）等牌子。報告稱，許多新興宗教利用城市平民階層精神上的緊張、壓力和不安，作為其擴大規(guī)模的基礎(chǔ)。

《東亞日報》文章總結(jié)說，并不是所有的新興宗教團體都是偽宗教，比如圓佛教和天道教等都有較深的社會根基。而偽宗教通常具有以下特征：強調(diào)只有本教信徒能夠被救贖；散布世界末日論，制造恐怖氛圍以誘導(dǎo)或強迫信徒捐獻錢財；肆意歪曲《圣經(jīng)》或其他宗教經(jīng)典；以教主為首的核心干部們多有違反倫理道德的行為。這些偽宗教最開始都會把上帝或其他神作為信仰對象，但隨后就會轉(zhuǎn)向?qū)讨鞅救说纳窕\動，把教主作為崇拜對象。曾有首爾大學(xué)宗教學(xué)系教授認為，韓國的偽宗教數(shù)量看上去在增加，但其特性決定它們生滅很快，再加上不少信徒會被傳統(tǒng)宗教搶走，因此實際數(shù)量應(yīng)該不是很多。

韓國對偽宗教的態(tài)度相對來說較寬容。由于這些宗教團體的封閉性和保密性，它們平時不為外界所知，只有出現(xiàn)問題被曝光時才會受到關(guān)注。而政府也或多或少看重這些團體信徒手中的選票，在問題浮出水面之前盡可能不插手。

大部分偽宗教的教義是對傳統(tǒng)宗教和各種本土及外來思想的排列組合式的提取、混合和雜糅，教義往往邏輯混亂、前后矛盾，為什么會有人陷入其中呢？“現(xiàn)代人的危機意識”，《東亞日報》援引專家的觀點這樣說。具體來看，原因是無法消解工業(yè)社會內(nèi)在的病理現(xiàn)象，即無法消除被忽視的感覺、價值觀上的混亂、被剝奪感和高度的緊張感等，所以有人渴望“救世主”來消除自己的不安感。

韓國延世大學(xué)教授柳英權(quán)2012年在《韓國基督新教咨詢學(xué)會報》上發(fā)表的論文說，新興宗教大概有200多種，信徒人數(shù)約兩三百萬。根據(jù)專家調(diào)查和韓媒報道來看，其中20%左右的團體具有健全的教義，60%-70%雖然在教義上比較混亂，也容易引發(fā)非議，但不會造成嚴重的社會問題。剩下的10%-20%則被韓國宗教研究專家視為有潛在的犯罪可能性。

宗教組織企業(yè)化？

值得一提的是，韓國至今仍沒有一部對各種宗教團體和組織進行規(guī)范管理的正式法律。1988年韓國曾討論引入像日本那樣的《宗教法人法》，但因擔(dān)心侵害宗教自由而不了了之。

上世紀90年代中后期，發(fā)生了宗教研究家卓明煥被狂熱信徒殺害的駭人事件，是時，韓國社會再次強烈呼吁引入《宗教法人法》，以對宗教組織進行認證、頒發(fā)許可并實施監(jiān)督，但最終仍然無果。

針對為何出現(xiàn)大量新興宗教的問題，不少韓國宗教問題專家還會提及傳統(tǒng)宗教的責(zé)任。他們認為，偽宗教的大部分信徒是社會上被忽視的群體，而規(guī)模日益擴大的傳統(tǒng)宗教未能很好地接納他們，并照顧到他們的需求。韓國宗教研究會前會長尹承容曾有這樣的觀點：“一部分傳統(tǒng)宗教團體日益企業(yè)化，忽視了社會上的弱勢群體，這在一定程度上助長了偽宗教的發(fā)展勢頭?！?/p>

根據(jù)韓國學(xué)者分析，確實有部分傳統(tǒng)宗教團體在追求數(shù)量型增長，有時單個教會擁有上萬信徒。這些團體追求擴大規(guī)模，或和自身宗教熱情有關(guān)，或與各宗教之間的競爭有關(guān)，也有可能和信徒增加便意味著財物捐贈增加有關(guān)。有意思的是，上世紀八九十年代曾出現(xiàn)各大宗教上報信徒數(shù)量相加超過韓國總?cè)丝诘默F(xiàn)象。比如《韓民族新聞》1993年的一篇社論指出，根據(jù)當(dāng)年7月韓國統(tǒng)計廳的結(jié)果，韓國宗教人口有6629萬，而當(dāng)時的總?cè)丝谑?450萬左右。

根據(jù)2015年人口普查的初步結(jié)果，韓國單人家庭多達520.3萬，此后韓國基督新教界呼吁，要開展相應(yīng)的研究并對傳教策略做出調(diào)整，以吸引這些新形態(tài)的單人家庭成員。乍聽之下，這有些像商家在吸引顧客。

當(dāng)然，正如韓國《每日經(jīng)濟》的專欄文章所說，盡管存在一些問題，但宗教整體而言為韓國社會的穩(wěn)定做出很大貢獻，對此要給予積極的評價?！?/p>

（作者是韓國成均館大學(xué)東亞學(xué)術(shù)院博士生）