張玉梅+王同朝

一般意義上，“民主”是一個(gè)政治概念，是指在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。

中華民族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的奴隸制和封建制，君權(quán)神授，并沒(méi)有“民主”的政治傳統(tǒng)。即使在上古“黃金時(shí)代”——堯、舜、禹統(tǒng)治時(shí)期，也不存在真正意義上的民主，不過(guò)是后世人們對(duì)歷史的美好附會(huì)而已。

在滾滾歷史長(zhǎng)河中，或許我們很難從政體實(shí)施及文獻(xiàn)史料中發(fā)現(xiàn)“民主”的影子。然而“仁政愛(ài)民”、“民貴君輕”的“民生”思想一直延綿不絕。并且，儒學(xué)史上的高峰峻嶺——先秦孔子、南宋朱熹等人的治學(xué)方法，分明展現(xiàn)了學(xué)問(wèn)的“民主”之風(fēng)。

商周時(shí)期，“惟官有書(shū)，而民無(wú)書(shū)；惟官有師，而民無(wú)師”。即所謂“學(xué)在官府”，只有君主、諸侯和貴族才有資格接受教育，學(xué)習(xí)禮法、典章，父?jìng)髯永^，代代相傳。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“士”階層的出現(xiàn)，促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展，求學(xué)明智的人迅速增多。當(dāng)時(shí)有儒、道、墨、法等各家門(mén)派，唯孔子一門(mén)獨(dú)霸學(xué)林，影響深遠(yuǎn)。那么身披圣衣的孔子，在“克己復(fù)禮”的莊重背后，其真實(shí)的面容，究竟有幾分和藹可親？至少，對(duì)于孔門(mén)弟子而言，他是一個(gè)沒(méi)有神性的、值得尊重的老者。

《論語(yǔ)》中有一則著名的故事，叫《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，是高中語(yǔ)文課本的必學(xué)內(nèi)容，講述了孔子的四個(gè)弟子的人生追求，他們的理想從大到小，從家國(guó)邦侯到與眾陶冶情操?？鬃幽托牡芈?tīng)他們一一說(shuō)完，沒(méi)有褒揚(yáng)誰(shuí)，也沒(méi)有嘲諷誰(shuí)，只是委婉地表態(tài)：我贊成曾皙的想法。孔子在講學(xué)的過(guò)程中，充分尊重了每一個(gè)弟子的想法，使他們獲得了一視同仁的對(duì)待，這不失為包容寬仁的大境界，同時(shí)也可謂課堂的“民主”精神。

孔子還是一個(gè)喜歡與人討論問(wèn)題的尊者。他在學(xué)生面前不擺老師的架子，不以自己為最高智慧之人。他提倡“三人行，必有我?guī)煛焙汀懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)”，并且經(jīng)常與弟子探討。有一次，子貢問(wèn)孔子：“一個(gè)人做到貧窮但不諂媚，富貴但不驕縱，已經(jīng)到一種很高地境界了吧？”孔子說(shuō)：“這種境界確實(shí)不錯(cuò)，但是如果能做到貧窮時(shí)依然快樂(lè)，富貴時(shí)仍然崇尚禮節(jié)的話(huà)，就更好了?！弊迂曈谑钦f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》里的‘如切如磋，如琢如磨，是不是就是這個(gè)意思？”孔子開(kāi)心地說(shuō)：“子貢呀，你的領(lǐng)悟力如此高，我現(xiàn)在可以和你討論《詩(shī)經(jīng)》了?！边@是關(guān)于舉一反三的著名例子?？鬃悠揭捉?，與弟子暢心交流，不僅是后世為人師者推崇學(xué)習(xí)的地方，也樹(shù)立了儒家學(xué)派學(xué)院之風(fēng)的良好風(fēng)尚。

南宋理學(xué)家朱熹，一生曾在多處講學(xué)，岳麓書(shū)院因朱熹和張栻的會(huì)講聲名遠(yuǎn)播，張載、程頤、程顥的思想因朱熹而定坤儒界?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》同樣是一部關(guān)于朱熹與弟子對(duì)話(huà)的文集，從中也可以看出師生之間活潑、清明的關(guān)系。

“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！敝挥斜３肿匀混`活的思維，倡導(dǎo)民主的學(xué)風(fēng)，才能不斷創(chuàng)新，碧水常清，這也正是孔子、朱熹等儒門(mén)大師保持智慧、弘揚(yáng)學(xué)派、桃李天下的重要原因。

（作者單位：攀枝花學(xué)院人文社科學(xué)院；攀枝花學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院）