■呂麗軍

高昌北涼寫經(jīng)對后世的影響
——以鳩摩羅什譯經(jīng)為中心

■呂麗軍

北涼是中國歷史上一個少數(shù)民族政權，共歷五主六十三年,對中國佛教的發(fā)展有舉足輕重的作用。北涼自段業(yè)397年開國至439年降魏共四十三年，稱為“河西北涼”。442年,北涼與北魏開戰(zhàn),北涼退向西域并占領高昌(今新疆吐魯番)，443年北涼前酒泉太守沮渠無諱正式建立高昌政權,號“大涼”，改元“承平”，南朝宋文帝劉義隆封其為涼州刺史、河西王。444年6月沮渠無諱病死，他的弟弟沮渠安周繼位，接受南朝劉宋封號為使持節(jié)、散騎常侍、都督?jīng)龊由橙葜T軍事、領西域戊已校尉、涼州刺史、河西王，統(tǒng)治到460年被柔然所殺，政權結束，歷時只有18年，這個階段稱為“高昌北涼”。而正是在這短促的時間內(nèi)，由于統(tǒng)治者的重視，使得其轄地內(nèi)的佛教發(fā)展達到很高水平。

一、鳩摩羅什譯經(jīng)分析

從吐魯番出土的寫經(jīng)來看，“河西北涼”時期的高昌地區(qū)寫經(jīng)較少，墓葬中也鮮見與佛教有關的名字、物件?！案卟睕觥钡慕⑹狗鸾贪l(fā)展狀況有了很大改觀。吐魯番出土北涼寫經(jīng)共有十件，時間跨度自北涼神璽三年(399年)至460年。佛學家、翻譯家鳩摩羅什譯經(jīng)有四件，書寫時間從北魏太緣二年(436年)至“高昌北涼”統(tǒng)治者沮渠安周末年460年，分別為《佛說首楞嚴三昧經(jīng)》《持世經(jīng)》《佛說菩薩藏經(jīng)》《十住論》?！端鍟肪?5《經(jīng)籍志》載：“時胡僧至長安者數(shù)十輩，惟鳩摩羅什才德最優(yōu)。其所譯則《維摩》《法華》《成實論》等諸經(jīng)，及曇無懺所譯《金光明》，曇摩羅懺譯《泥洹》等經(jīng)，并為大乘之學。”①鳩摩羅什譯經(jīng)受到沮渠安周重視,他供養(yǎng)的四部寫經(jīng)中鳩摩羅什譯經(jīng)有三部。沮渠安周所供養(yǎng)佛經(jīng)有以下幾部：

1.《持世經(jīng)》，鄯善縣吐峪溝出土的第一卷殘頁卷末題：“持世第一，歲在己丑,涼王大沮渠安周所供養(yǎng)經(jīng)。吳客丹陽郡張休祖寫,用紙廿六枚?！?/p>

2.《菩薩藏經(jīng)》，全稱為《佛說菩薩藏經(jīng)》，吐峪溝出土的卷一末題有：“廿六紙半。佛說菩薩藏經(jīng)第一，一校竟。大涼王沮渠安周所供養(yǎng)經(jīng)。承平十五年歲在丁酉。書吏臣樊海寫。法師第一校。法師第二校。祠主道（下缺）?！?/p>

3.《十住論》，吐峪溝出土的第七抄本殘片題有：“十住論第七。涼王大沮渠安周所寫（下缺）。愿一切眾生深解實相悟無生忍。用紙廿三張?！?/p>

4.《華嚴經(jīng)》，吐峪溝出土的第廿八末題有：“華嚴經(jīng)第廿八。涼王大沮渠安周所供養(yǎng)經(jīng)。廿紙。”寫經(jīng)于經(jīng)文前面有首題，即標明所寫經(jīng)文的全稱如《大方廣佛華嚴經(jīng)》，而不寫《華嚴經(jīng)》。經(jīng)文結束有題記，內(nèi)容通常包括所寫經(jīng)文名稱及具體章節(jié)，如“第二”“第七”，另有抄寫者、供養(yǎng)者，發(fā)愿文、用紙數(shù)、校對者等等。根據(jù)情況不同，有的題記較為簡單，有的信息詳細。供養(yǎng)某經(jīng)即是某人出資請人寫經(jīng)，《十住論》為涼王沮渠安周親自書寫，“供養(yǎng)”已可表明對佛教的態(tài)度，而作為最高統(tǒng)治者親自書寫，則將對宗教的虔誠表達得淋漓盡致。寫于449年的《持世經(jīng)》第一題記中有“持世第一，歲在己丑,涼王大沮渠安周所供養(yǎng)經(jīng)。吳客丹陽郡張休祖寫,用紙廿六枚?！比毡緦W者池田溫先生的《中國古代寫本識語集錄》中未直接命名此經(jīng)，而是寫為《某經(jīng)持世第一》，可能是不確定經(jīng)名，只得命名“某經(jīng)”。中國的許多學者將其命名為《持世經(jīng)》，如果按照題記慣例，如“十住論第七”“華嚴經(jīng)廿八”則說明寫的是《十住論》第七部分、《華嚴經(jīng)》第廿八部分，那么中國學者的命名是有道理的，不明白敦煌研究專家池田溫先生為何會如此命名。“己丑”為沮渠安周承平七年(449年)，用干支紀年是漢人的習慣，如東晉王羲之《蘭亭序》中的“歲在癸丑”?！皡强汀北砻髌鋪碜越?，是一個大致的地理范圍，“丹陽郡”為今南京，是具體藉貫?！皡强偷り柨埿葑鎸憽保铀l(xiāng)而以客自稱者符合中國古代文人的用語習慣。張休祖不是涼國人，沒有戶口，不在其國官員“編制”之內(nèi)，只是因了某種原因，或是戰(zhàn)亂，或是訪友，或是滯留而暫居他國。錢糧不夠，只能憑寫經(jīng)度日，他日經(jīng)濟好轉，或許會回到中原故土。與北涼同時并存的北魏時寫經(jīng)已是一種商業(yè)行為，唐代寫經(jīng)更是如此，憑寫經(jīng)可以有經(jīng)濟收入。唐人段成式《酉陽雜俎》卷五記載：“大歷中，東都天津橋有乞兒，無兩手，以左足夾筆，寫經(jīng)乞錢。欲書時，先再三擲筆，高尺余，以足接之，未曾失落，書跡官楷不如也。”⑥在與北魏和南朝宋同時并存的449年，客居西域涼國的“丹陽郡張休祖”流落失所，將寫經(jīng)作為一種商業(yè)行為有很大的可能性。

表1沮渠安周供養(yǎng)佛經(jīng)

圖1《某經(jīng)持世第一》449年

圖2《佛說菩薩藏經(jīng)》457年

寫于457年的《菩薩藏經(jīng)》為信息最完備者，其全稱為《佛說菩薩藏經(jīng)》，此題記寫明了所抄經(jīng)名及具體部分、供養(yǎng)人、書寫者，其年號使用涼國年號“承平”，而在稍早八年的《某經(jīng)持世第一》中卻沒有用涼國年號而直書“歲在己丑”。更特別的是有校對者和書寫者職務，后有“法師第一校、法師第二?！薄皶舫挤憽??！皶舫挤！碑斒枪俜綄懡?jīng)生中最為優(yōu)秀者，表明當時涼國官員序列中已有書吏職位，“書吏”就是職業(yè)的寫經(jīng)者，而“臣”字表明明確的上下級隸屬關系?！胺◣煛笔菍Ψ饘W修養(yǎng)達到相當高境界的僧人的一種尊稱，本經(jīng)中兩位沒有署名的法師負責對涼國統(tǒng)治者所供養(yǎng)的經(jīng)文進行校讀。在敦煌寫經(jīng)中，有為數(shù)眾多的經(jīng)生名字，最著名者為令狐家族成員，此外還有劉廣周、馬天安、張顯昌、張乾護等等，這些都是每月有國家財政撥款的官方寫經(jīng)人員。數(shù)量眾多的敦煌寫經(jīng)均由這樣的官方書手寫就，而大量的寫經(jīng)人員需要被組織管理，涉及到工作量、出勤、抄寫質量、獎勵與懲罰等等，官方書手的生活待遇受到“編外”寫經(jīng)者的羨慕。官方寫經(jīng)都有抄寫年月、用紙數(shù)量、抄寫人和校對者，由他們抄寫的經(jīng)文有一定的模式，特別是在打格、每行字數(shù)及題記內(nèi)容方面?！镀兴_藏經(jīng)》就是這樣的官方寫經(jīng)，由此看來，當時的寫經(jīng)已經(jīng)有很大的規(guī)模且有了一定的制度與模式。此外，尚有為數(shù)眾多的“編外”寫經(jīng)者，寫《持世經(jīng)》的“吳客丹陽郡張休祖”當屬此類，他們的題記較為自由隨意，有的署名有的不署?！度A嚴經(jīng)》的題記最為簡單，沒有發(fā)愿文，沒有書寫者名字，也沒有書寫時間。

二、對唐代儒、佛、道家寫經(jīng)題記的影響

北涼的官方寫經(jīng)不僅極大地影響了北魏、唐代的佛教寫經(jīng)，且影響了后世書寫儒家經(jīng)典和道家經(jīng)典的模式。唐代龍朔三年（663年）的“春秋谷梁傳集解第三、第四書吏高義題記”：

春秋谷梁莊公第三閔公第四合為一卷。龍朔三年三月十九日書吏高義寫。用小紙卅三張。凡大小字一萬二千一百四言。②

二百多年后的唐代抄寫儒家經(jīng)典的題記中，也寫明了所抄寫經(jīng)典的題目、時間、用紙，更特別的是標明具體字數(shù)及書寫者身份，即“書吏”。這與449年涼國的《菩薩藏經(jīng)》題記“書吏臣樊海寫”完全一致。唐代多教并存，帝王崇道教，道經(jīng)廣為傳寫，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的古道經(jīng)寫本有500多卷，從題記可知多為唐代寫本。寫于唐代麟德元年（664年）的道經(jīng)P.3233號《太上洞淵神咒經(jīng)誓魔品第一》末題:

麟德元年七月廿一日奉敕為皇太子于靈應觀寫。初校道士李覽，再校道士嚴智，三校道士王感，專使右崇掖衛(wèi)兵曹參軍事蔡崇節(jié)，使人司藩大夫李文柬。③

三校制度在道經(jīng)寫本中廣為實行值得注意，這與457年《菩薩藏經(jīng)》題記中的校對制度一致。寫于唐代咸亨二年（671年）的佛教寫經(jīng)S.5319題記:

《妙法蓮華經(jīng)》卷第三。咸亨二年五月廿二日書手程君度寫。用麻紙十九張。裝潢經(jīng)手王恭。詳閱大德靈辮。詳閱大德嘉尚。詳閱大德玄則。詳閱大德持世。詳閱大德薄塵。詳閱大德德孫。太原寺主慧立監(jiān)。太原寺上座道成監(jiān)。經(jīng)生程度初校。大物持寺僧大道再校。大物持寺智安三校。判官少府監(jiān)掌冶署令向義感。使大中大夫行少府少監(jiān)兼檢校將作少匠永興縣開國公虞旭監(jiān)。④

此為唐立國后五十三年的官方寫經(jīng)，題記中有經(jīng)名、抄經(jīng)時間、用紙數(shù)、書手、裝潢手、詳閱、初校者、再校者、三校者、僧人僧官名號、代表政府的監(jiān)管者，詳細列出參加寫經(jīng)工程的人員姓名及職務，類似于現(xiàn)在的影視劇片頭片尾，將職務如導演、制片及姓名全部展示出來，也顯示了古代官方寫經(jīng)制度對勞動者的尊重。這種制度在唐代達到極為完備、細密的程度，分工與責任分得很清楚，即使當今的出版業(yè)也難以達到那樣的高度?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》卷三由“書手程君度”書寫，唐代的“書手”只是一個技術工種，與涼國時的“書吏”同義，與同代的裝潢手同類，而與藝術無關，也不能稱為“書法家”。像歐陽詢、褚遂良、顏真卿等等后世我們認為的“書法家”，首先他們是一名官員，而且是級別很高的官員，是皇帝的左膀右臂，是對維護皇帝統(tǒng)治有極大貢獻的人，“書法家”的名號對他們自己來講是無足輕重的。而當時的經(jīng)生沒有社會地位，也許他們的字比歐陽詢、褚遂良、顏真卿寫得更好，但是因為地位所限，也只能默默無聞，他們的地位應是屬于匠人之類，與鐵匠、木匠同級，是為官方服務的?！皶帧敝皇巧瞄L把字寫工整和漂亮而已，對文化修養(yǎng)的要求不高，他們對博大精深的佛教經(jīng)典不一定了解，因而需要佛教專家“大德”詳閱，“寺主”“上座”監(jiān)制，職業(yè)僧人進行二校、三校。來自不同寺院的專家代表佛教方，他們負責文字內(nèi)容，而“書手”只負責盡量不寫錯字，將字寫得美觀整齊，方便閱讀，利于佛教經(jīng)典傳播。另外還有代表官方的級別較高的“使大中大夫行少府少監(jiān)兼檢校將作少匠永興縣開國公虞旭”進行監(jiān)管，既然是官方組織，那“虞旭”也就是寫經(jīng)工程的總指揮了。這一切都說明寫經(jīng)制度在不斷地嚴密化。

抄經(jīng)量的多少與佛教興衰有很大關系。《隋書》卷35《經(jīng)籍志》中載:“開皇元年，高祖普詔天下，任聽出家，仍令計口出錢，營造經(jīng)象，而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi)，而又別寫，藏于秘閣，天下之人從風而靡，競相景慕，民間佛經(jīng)多于六經(jīng)數(shù)十百倍?！雹莨俜浇M織的寫經(jīng)使得經(jīng)文數(shù)量成幾何倍的增長，而民間寫經(jīng)數(shù)更是難以計量。從唐代的寫經(jīng)數(shù)量可以知道唐代佛教發(fā)展的盛況，而唐代近三百年的統(tǒng)治是大量寫經(jīng)得以產(chǎn)生的前提。將唐代儒家、佛家、道家經(jīng)典題記的書寫格式與以上幾件“高昌北涼”寫經(jīng)題記聯(lián)系起來，能夠看到他們中間有某種必然的書寫傳統(tǒng)的承繼，及在承傳中不斷更新、不斷補漏，不斷嚴密化。唐代佛教大發(fā)展是因為皇帝的重視與身體力行，統(tǒng)治時間長也是一個重要因素?！案卟睕觥苯y(tǒng)治只有十八年，最高統(tǒng)治者虔誠地供養(yǎng)佛經(jīng)并親自書寫，從以上分析的幾件涼國寫經(jīng)題記來看，這十八年內(nèi)的寫經(jīng)制度在不斷地走向成熟，并已形成一定的規(guī)矩與模式。這種模式直接影響了后代寫經(jīng)，同時可以推斷出當時涼國的佛教在官方及民間的普及程度以及發(fā)展的高度。當然，“高昌北涼”佛教發(fā)展及寫經(jīng)模式也是在繼承前代的基礎上而有所進步的，但是“高昌北涼”又是居于這個發(fā)展鏈條當中非常重要的一環(huán)。由此可以看出，“高昌北涼”對傳播佛教所做出的貢獻及對后代寫經(jīng)的深刻影響。

注釋：

①魏征《隋書》卷35《經(jīng)籍志》，中華書局，1997年出版

②.池田溫《中國古代寫本識語集錄》，東京大學東洋文化研究所，1990年出版，207頁

③.池田溫《中國古代寫本識語集錄》，東京大學東洋文化研究所，1990年出版，209頁

④.池田溫《中國古代寫本識語集錄》，東京大學東洋文化研究所，1990年出版，211頁

⑤魏征《隋書》卷35《經(jīng)籍志》，中華書局，1997年出版

⑥段成式《酉陽雜俎》，上海古籍出版社，2012年出版

作者單位：太原師范學院書法系