□ 卓然木·雅森

江蘇省美術(shù)館

近年來(lái)，“美術(shù)館”似乎成為了一個(gè)熱門(mén)的社會(huì)性詞匯，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起一股爭(zhēng)相建設(shè)美術(shù)館的浪潮，各類(lèi)美術(shù)館如雨后春筍般拔地而起，各省市都以美術(shù)館作為自己的文化品牌，用以彰顯這一地區(qū)的文化。2002年文化部頒布的《美術(shù)館工作暫行條例》總則中界定的美術(shù)館的定義為：“美術(shù)館是造型藝術(shù)博物館，是具有收藏、研究、陳列展覽美術(shù)精品及相關(guān)資料，向公眾進(jìn)行審美教育，開(kāi)展國(guó)際文化交流等多項(xiàng)職能的國(guó)家美術(shù)事業(yè)機(jī)構(gòu)。”從1936年，國(guó)民政府在南京設(shè)立國(guó)立美術(shù)陳列館（江蘇省美術(shù)館的前身）開(kāi)始，到1953年徐悲鴻紀(jì)念館的建成，再到1956年江蘇省美術(shù)館的重新面向社會(huì)公眾開(kāi)放，以及1958年開(kāi)始籌建歷經(jīng)5年建成的中國(guó)美術(shù)館,再到后來(lái)90年代末新世紀(jì)初民營(yíng)美術(shù)館的大量出現(xiàn)，中國(guó)的美術(shù)館事業(yè)的發(fā)展已走過(guò)半個(gè)多世紀(jì)。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)美術(shù)館事業(yè)經(jīng)歷著從無(wú)到有，從草創(chuàng)到欣欣向榮，從稚嫩逐步走向成熟，美術(shù)館的收藏、展示、研究、教育、交流等功能日益健全，成為社會(huì)公共服務(wù)系統(tǒng)中不可或缺的一部分。

一、新疆的美術(shù)館事業(yè)現(xiàn)狀

在全國(guó)興起建設(shè)美術(shù)館浪潮中，新疆略顯滯后，在美術(shù)館的建設(shè)發(fā)展上沒(méi)有跟上全國(guó)美術(shù)館建設(shè)的快捷步伐，時(shí)至今日新疆還沒(méi)有面向社會(huì)公眾開(kāi)放的省級(jí)美術(shù)館（新疆美術(shù)館目前尚處于籌備建設(shè)階段，離開(kāi)館還需幾年時(shí)間）。目前，新疆掛牌美術(shù)館的機(jī)構(gòu)除烏魯木齊市美術(shù)館是公立美術(shù)館外，還有一些民營(yíng)美術(shù)館，如：新疆當(dāng)代美術(shù)館、宏美術(shù)館等，各地州的美術(shù)館也大多是在文化館的基礎(chǔ)上設(shè)立的美術(shù)館。這些美術(shù)館因平臺(tái)、資金等多方面原因的限制，缺乏收藏、研究等美術(shù)館應(yīng)該具備的功能，藏品較少，藏品的學(xué)術(shù)質(zhì)量也難與內(nèi)地美術(shù)館相比較，更多地側(cè)重于臨展作品的展示，無(wú)法承擔(dān)起對(duì)新疆名家作品以及內(nèi)地名家來(lái)疆采風(fēng)寫(xiě)生作品的搜集、整理和研究的重任，更難以做到對(duì)新疆美術(shù)史脈絡(luò)的梳理，且因自身場(chǎng)館條件的限制無(wú)法滿(mǎn)足新疆各族人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

二、新疆建設(shè)發(fā)展美術(shù)館事業(yè)的迫切需求

美術(shù)館的一個(gè)顯著特征就是其公共性，“美術(shù)館是以對(duì)一般社會(huì)大眾開(kāi)放為前提，進(jìn)行收藏、保管、研究、公開(kāi)美術(shù)作品等工作的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)”。①因此，美術(shù)館公共性的本質(zhì)特征就是面向社會(huì)開(kāi)放。這種開(kāi)放性，一方面是由于消費(fèi)市場(chǎng)的自我需求來(lái)決定的；另一方面是由社會(huì)公眾對(duì)美術(shù)館內(nèi)在文化的訴求，這種內(nèi)在文化的訴求主要表現(xiàn)在文化地標(biāo)、文化傳承以及文化教育等方面。

新疆在改革開(kāi)放的幾十年里，緊隨祖國(guó)大發(fā)展、大繁榮的潮流，各項(xiàng)事業(yè)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)頭尤為突出，人民物質(zhì)生活水平日漸提高，精神需求也日漸上升。殷雙喜在《談美術(shù)博物館與文化的關(guān)系》中以大量的數(shù)據(jù)證實(shí)了美術(shù)館建設(shè)熱潮的出現(xiàn)，指出這種建設(shè)熱潮出現(xiàn)的原因是美術(shù)館可以提高國(guó)家和城市的整體文化與經(jīng)濟(jì)形象，可以直接帶來(lái)一個(gè)國(guó)家和城市的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和就業(yè)機(jī)會(huì)②。基于社會(huì)公眾對(duì)精神需求的迫切（需要）和新疆現(xiàn)有美術(shù)館事業(yè)的現(xiàn)狀，新疆也正在積極籌備建設(shè)新疆美術(shù)館。

烏魯木齊市美術(shù)館

宏美術(shù)館

（一）文化地標(biāo)的必然要求

新疆幅員遼闊，占全國(guó)六分之一的面積，經(jīng)緯度的跨度較大，自然風(fēng)光絢麗多彩。南部背靠昆侖山，北臨阿勒泰山，中部天山橫貫，形成了“三山夾兩盆”的獨(dú)特地貌。南疆有盡展瀚海風(fēng)情的塔克拉瑪干沙漠，北疆有風(fēng)光旖旎的伊犁大草原。另外，新疆還有著得天獨(dú)厚的人文環(huán)境，它曾是四大文明的交匯地，也是絲綢之路的必經(jīng)之地，在這片熱土上世代居住著眾多的民族，這些悠久的歷史、多元的文化為新疆的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展提供了豐富的人文資源。因著地理、氣候、人文生活、歷史文化等等的差異，顯示出不同的地域性，從而形成不同地域藝術(shù)家的繪畫(huà)風(fēng)格，這些因素使全國(guó)藝術(shù)工作者對(duì)新疆這一優(yōu)秀的素材基地產(chǎn)生了向往，并來(lái)疆采風(fēng)、創(chuàng)作，為當(dāng)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作做出了卓越貢獻(xiàn)，也成就了眾多畫(huà)家。因此，在此基礎(chǔ)上建設(shè)具有地域特點(diǎn)的美術(shù)館也就成為新疆地域文化建設(shè)的重要組成部分。

新疆的諸多藝術(shù)樣式有著獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)，如山地巖畫(huà)、石窟壁畫(huà)、草原石人、民間手工藝、農(nóng)民畫(huà)等，這些既是優(yōu)秀的藝術(shù)本體，同時(shí)也為藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展與再創(chuàng)造提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這些因素共同造就了新疆美術(shù)大省的地位，但這些得天獨(dú)厚的藝術(shù)資源目前并沒(méi)有一個(gè)適宜的舞臺(tái)將它們展示出來(lái)。隨著近年來(lái)新疆美術(shù)作品在全國(guó)取得的有目共睹的優(yōu)秀成績(jī)，這就要求加速建設(shè)能反映這種面貌的美術(shù)館，這也應(yīng)成為當(dāng)前新疆美術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要舉措。由此，新疆美術(shù)館建設(shè)的展開(kāi)將為新疆增添地標(biāo)性文化建筑，同時(shí)極大促進(jìn)與豐富新疆各民族的文化生活，提升人民的藝術(shù)素養(yǎng)。

（二）深厚的文化軟實(shí)力為美術(shù)館建設(shè)奠定基礎(chǔ)

新疆位于絲綢之路的要沖，幾大文明在此交匯，在歷史上創(chuàng)造了燦爛的藝術(shù)，以龜茲石窟藝術(shù)為代表的新疆古代繪畫(huà)曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的歷史，但此后的近一千年時(shí)間繪畫(huà)藝術(shù)也進(jìn)入了沉寂期，直到上個(gè)世紀(jì)三四十年代才迎來(lái)了復(fù)興的曙光。得天獨(dú)厚的藝術(shù)資源為藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了肥沃的土壤，也造就了一大批優(yōu)秀的美術(shù)家?？箲?zhàn)時(shí)期趙望云、韓樂(lè)然、黃胄等一批畫(huà)家來(lái)到新疆，再加上新疆本土畫(huà)家阿布都克里木·買(mǎi)買(mǎi)提力、王增元、譚國(guó)斌等一同建構(gòu)了新疆現(xiàn)代美術(shù)的雛形，是新疆現(xiàn)代美術(shù)的萌芽時(shí)期。

新中國(guó)成立之后，一大批美術(shù)院校畢業(yè)生來(lái)到新疆，在短暫的時(shí)間內(nèi)集合了大量的美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才。其中成績(jī)較為突出的有畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院的阿布都克里木·納斯?fàn)柖?、龔建新、列?yáng)等；畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院的牧歌；畢業(yè)于西北師范學(xué)院的楊鳴山、關(guān)維曉、李安寧等等。這些美術(shù)人才的到來(lái)為新疆現(xiàn)代美術(shù)構(gòu)建了主體框架，再加上新疆本土培養(yǎng)的哈孜·艾買(mǎi)提、買(mǎi)買(mǎi)提·艾依提等藝術(shù)家共同奠定了新疆現(xiàn)代美術(shù)的基本格局。在這一時(shí)期里，無(wú)論是國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、水粉畫(huà)都取得了令人矚目的成就，由此新疆美術(shù)開(kāi)始真正進(jìn)入內(nèi)地觀眾視野，一大批高質(zhì)量的藝術(shù)作品在全國(guó)美術(shù)展覽上頻頻獲獎(jiǎng)。如哈孜·艾買(mǎi)提油畫(huà)作品《木卡姆》榮獲第六屆全國(guó)美展銀獎(jiǎng)，買(mǎi)買(mǎi)提·艾依提的油畫(huà)作品《早秋》入選第二屆全國(guó)青年美展并獲二等獎(jiǎng)。除此之外，在全國(guó)范圍內(nèi)的大型美術(shù)展覽上新疆美術(shù)作品幾乎都有所斬獲，在這里就不一一枚舉了。除去個(gè)體美術(shù)作品，更值得令人稱(chēng)贊的是獨(dú)立于風(fēng)格之上的風(fēng)范，它形成了一種典范，直接地影響著美術(shù)的發(fā)展。如徐庶之的天山風(fēng)情畫(huà)、楊鳴山的油畫(huà)等等都得到了全國(guó)藝術(shù)工作者的一致好評(píng)。

新疆龜茲石窟

在眾多美術(shù)家的努力下，新疆充滿(mǎn)異域風(fēng)情的美術(shù)題材成為了內(nèi)地畫(huà)家審視新疆美術(shù)的一大視點(diǎn)。近年來(lái)也涌現(xiàn)出一批新生代的年輕藝術(shù)家，他們接受新的藝術(shù)思想和教育指導(dǎo)方式，具有新穎觀念和豐富創(chuàng)造力，從而成為新疆現(xiàn)代美術(shù)最具活力的創(chuàng)作群體，他們也代表著新疆美術(shù)未來(lái)的發(fā)展方向。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，新疆現(xiàn)代美術(shù)在老中青三代人的努力下，取得了令人矚目的成就。尤其是老一輩的藝術(shù)家，他們技術(shù)高超，成就卓越，相較內(nèi)地著名畫(huà)家也不遑多讓。

同時(shí)，新疆因豐富的藝術(shù)資源吸引了大量知名藝術(shù)家來(lái)疆創(chuàng)作，留下眾多寶貴的藝術(shù)珍品。長(zhǎng)期以來(lái)，新疆美術(shù)史的研究和美術(shù)作品的收藏整理都處于落后狀態(tài)，新疆本土主辦的眾多極具歷史價(jià)值的重要美術(shù)活動(dòng)和美術(shù)作品展覽，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的美術(shù)館對(duì)其進(jìn)行收藏整理和記錄，大量來(lái)新疆參加活動(dòng)的藝術(shù)大家的美術(shù)作品，分散在新疆各非美術(shù)館機(jī)構(gòu)，如自治區(qū)人民政府駐北京辦事處、新疆迎賓館、昆侖賓館、新疆民航局、原新疆工藝美術(shù)公司及各大國(guó)有銀行新疆分行等都有大量的名家藏畫(huà)。其中比較突出的有上世紀(jì)七十年代中期，新疆為建設(shè)烏魯木齊國(guó)際機(jī)場(chǎng)1號(hào)樓，邀請(qǐng)了李苦蟬、黃賓虹、潘天壽、葉淺予、黃胄、張仃等多位藝術(shù)大師來(lái)疆為機(jī)場(chǎng)的落成獻(xiàn)禮，留下了多幅美術(shù)作品。

新疆卓越的本土藝術(shù)家和來(lái)疆創(chuàng)作的藝術(shù)名家，共同為新疆美術(shù)事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)，他們用畫(huà)筆描繪了美麗的新疆，譜寫(xiě)著這片熱土上的美麗畫(huà)卷。但是，目前基本上還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的美術(shù)館陳列、收藏并傳播他們的作品，這些因素也制約著新疆美術(shù)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，所以新疆美術(shù)館事業(yè)的建設(shè)迫在眉睫。

（三）從文化的傳承與保護(hù)角度看美術(shù)館建設(shè)具有的重要性

美術(shù)館，又叫做美術(shù)博物館，被視為“舶來(lái)品”，是重要的文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)，在保存、保護(hù)民族民間美術(shù)作品中起著不可替代的作用。“美術(shù)館通過(guò)收藏美術(shù)作品及文本、影像等物化載體對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行搶救性保護(hù),以為我們保存民族的文化記憶通過(guò)豐富的展覽形式向人們傳遞民間美術(shù)的藝術(shù)及文化內(nèi)涵,加強(qiáng)對(duì)民間美術(shù)的宣傳與推廣?！雹?新疆自古以來(lái)就是多民族聚居的地區(qū)，有著13個(gè)世居民族。各個(gè)民族在這里繁衍生息，共同創(chuàng)造了豐富多彩的新疆文化，其藝術(shù)品精彩紛呈。如新疆地毯、新疆模戳印花布與漏版防染印花布、伊斯蘭教建筑以及流傳下來(lái)的古代繪畫(huà)作品（如哈密出土的《伏羲女?huà)z圖》）等。

新疆有著眾多的民間藝術(shù)，這些民間美術(shù)的制作工藝很多時(shí)候是通過(guò)口傳心授代代相傳，所以民間美術(shù)又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一類(lèi)即手工藝類(lèi)，它的傳承發(fā)展的空間與可能性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地低于其他繪畫(huà)類(lèi)藝術(shù)，更需要人為刻意地保護(hù)，才能有一個(gè)相對(duì)恒定的發(fā)展空間。美術(shù)館可以通過(guò)影像、音像等載體方式把無(wú)形文化遺產(chǎn)“物化”保護(hù)，以使手工技藝保留下來(lái)不至于失傳。

新疆各少數(shù)民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成自己的美學(xué)觀念，養(yǎng)成了尊重傳統(tǒng)審美的自覺(jué)性，民間美術(shù)不僅包括物質(zhì)文化也包括精神文化，是對(duì)美化、豐富生活的價(jià)值體現(xiàn)，更重要的是體現(xiàn)出了“對(duì)人的關(guān)懷”，是用善良的正面形象來(lái)揭示或寄托對(duì)美的追求的文化。④新疆民間美術(shù)作品是新疆各族人民群眾經(jīng)過(guò)世世代代的創(chuàng)造流傳下來(lái)的，它凝結(jié)著新疆的民族精神和民族文化，它見(jiàn)證了新疆繁榮的歷史，訴說(shuō)著古絲綢之路的輝煌。這些藝術(shù)作品是有形的，可以保存于美術(shù)博物館中。美術(shù)館通過(guò)發(fā)揮它的收藏功能征集保存大量民間美術(shù)作品，保留民間美術(shù)這種藝術(shù)形式，保留我們的民族記憶，建構(gòu)我們民族的“大美術(shù)史”。同時(shí)，美術(shù)館除收藏作品之外，還收藏有民間美術(shù)的制作工具以及制作工藝的文字性記載文本。通過(guò)對(duì)民間美術(shù)有形形式的保存，來(lái)保存民間美術(shù)的無(wú)形內(nèi)容。

與此同時(shí)，美術(shù)館通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)表演、展覽等方式對(duì)民間美術(shù)作品進(jìn)行展示，向廣大觀眾宣傳我們的民族文化，使他們?cè)谟^展的同時(shí)提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)和提升民族文化認(rèn)同感。美術(shù)館在民間美術(shù)保護(hù)中承擔(dān)著重要的歷史責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，它要為人類(lèi)保留優(yōu)秀文化遺產(chǎn)包括有形的和無(wú)形的；同時(shí)，要向社會(huì)公眾傳播優(yōu)秀民族文化和藝術(shù)，提高他們的民族自豪感和文化認(rèn)同感。這也正是美術(shù)館在民間美術(shù)保護(hù)中所起的不可替代的作用。然而，“新疆現(xiàn)有47個(gè)民族成分，其中有13個(gè)世居民族?，F(xiàn)有的研究與保護(hù)僅涉及維吾爾族、柯?tīng)柨俗巫?、哈薩克族、塔吉克族、錫伯族和蒙古族，而回族、滿(mǎn)族、烏孜別克族、俄羅斯族、達(dá)斡爾族、塔吉克族等其他少數(shù)民族卻很少涉及?！雹莼谶@種現(xiàn)狀，美術(shù)館的建設(shè)就更是重中之重了。

（四）新疆現(xiàn)代文化發(fā)展更應(yīng)突顯美術(shù)館的教育功能

美術(shù)館教育指以美術(shù)館中的藝術(shù)品為媒介，美術(shù)館為參觀者創(chuàng)造開(kāi)放和自主的美術(shù)館參觀學(xué)習(xí)的環(huán)境，并為其提供直接體驗(yàn)和感受藝術(shù)作品的教育活動(dòng)。具體的說(shuō)是通過(guò)展覽、活動(dòng)及導(dǎo)覽、解說(shuō)，幫助不同年齡、不同階層的參觀者有效地使用美術(shù)館，幫助他們學(xué)習(xí)如何觀賞藝術(shù)品以及了解與藝術(shù)品相關(guān)的知識(shí)(如創(chuàng)作、批評(píng)、藝術(shù)史、美學(xué)等)，提高他們的審美素養(yǎng)的教育活動(dòng)⑥。美術(shù)館教育的基本目標(biāo)是通過(guò)各種形式的藝術(shù)品展示、以及其他相關(guān)的各種教育宣傳活動(dòng)，營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，引起觀者的情感共鳴，自覺(jué)地投入其中，提高參觀者對(duì)藝術(shù)展品的理解、感受和判斷能力。

在國(guó)內(nèi)，畫(huà)家林風(fēng)眠最早就從社會(huì)功用角度提出：“美術(shù)館在社會(huì)教育上的功用是以美的形式、不加任何說(shuō)明，給知識(shí)予人們；以感情為手，直接于人心。”從宏觀的角度來(lái)看，美術(shù)館所進(jìn)行的“美育”有著提升社會(huì)公眾素質(zhì)的作用，正如著名的教育家蔡元培先生所提出的：“以美育代宗教”。從微觀的角度來(lái)看，美術(shù)館教育是一種非正式的社會(huì)教育模式，它在教育的時(shí)間、場(chǎng)所、性質(zhì)、內(nèi)容、對(duì)象和評(píng)價(jià)的方法方面都與學(xué)校教育有所不同,能補(bǔ)充和完善家庭及學(xué)校教育。

由于歷史原因，新疆與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)相比較在社會(huì)綜合發(fā)展水平方面還有一定差距。為此，新疆美術(shù)館對(duì)社會(huì)公眾潛移默化的教育作用就顯得無(wú)比重要。它一方面將以對(duì)社會(huì)公眾開(kāi)放的形式，宣傳著美術(shù)文化，另一方面它還能為學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)提供基礎(chǔ)性教學(xué)幫助，對(duì)整個(gè)新疆下一代藝術(shù)素養(yǎng)的提升，有著不可小視的作用，進(jìn)而提升整個(gè)新疆的文化水平，達(dá)到與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)同步，邁入整個(gè)全球化文化圈的國(guó)際潮流之中，并以新疆獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)在其中占據(jù)一席之地。

三、結(jié)論

無(wú)論是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還是美術(shù)事業(yè)自身發(fā)展的內(nèi)在要求，都需要建設(shè)新疆美術(shù)館。中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)范迪安說(shuō)過(guò)“美術(shù)館事業(yè)有兩個(gè)方面的特征特別值得今后進(jìn)行特別研究。一個(gè)是美術(shù)館有個(gè)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)西方發(fā)達(dá)國(guó)家在近百年的文化建設(shè)中很注重他們美術(shù)館和博物館的建設(shè)，這值得我們學(xué)習(xí)……另外，一個(gè)美術(shù)館確實(shí)要有自己的國(guó)家特色，無(wú)論是它的體制還是系統(tǒng)，更不用說(shuō)它的文化取向、文化目標(biāo)都有自己的國(guó)家特色”。新疆美術(shù)館的建設(shè)更應(yīng)如此，同時(shí)新疆有著自身獨(dú)特的地域特點(diǎn)，這也決定了新疆美術(shù)館不能原搬內(nèi)地模式，而應(yīng)該針對(duì)自身的獨(dú)特性建設(shè)富有新疆特色的美術(shù)館，從而更好地保護(hù)、研究和傳承新疆多民族文化。