□ 汪高潮

卡爾梅克人樂器彈奏

卡爾梅克人是居住在伏爾加河下游里海西北沿岸俄羅斯卡爾梅克自治共和國的居民，多數(shù)卡爾梅克人信藏傳佛教和東正教，系衛(wèi)拉特人的后裔。屬蒙古人種西亞類型。使用卡爾梅克語，分土爾扈特和杜爾伯特兩種方言，屬阿爾泰語系蒙古語族。有斯拉夫字母文字。多數(shù)人已改用俄羅斯語文。

卡爾梅克人雖與衛(wèi)拉特蒙古其他部落群體相距遙遠，但是在傳統(tǒng)文化上仍與其保持著相當?shù)囊恢滦?。在文學藝術方面，卡爾梅克人擁有英雄史詩、神話傳說、民間故事、祝詞、贊詞、諺語、謎語、民間音樂、民間舞蹈等豐富的文化資源，這些都是繼承古代衛(wèi)拉特蒙古各部的傳統(tǒng)，但又獨具特色，是卡爾梅克人發(fā)揚蒙古民族智慧的體現(xiàn)。

在前蘇聯(lián)“十月革命”以前，卡爾梅克人的樂舞藝術都是口傳心授的民間藝術，包括：英雄史詩《江格爾》說唱，民間長調(diào)、短調(diào)，器樂及樂器演奏和伴奏；民間舞蹈按表演場合和用途分為儀式舞蹈和非儀式舞蹈。

一、卡爾梅克長調(diào)的整體特征

卡爾梅克長調(diào)①保留了蒙古民族的藝術精華，反映了游牧民族社會制度及傳統(tǒng)觀念和風俗習慣等內(nèi)容，卡爾梅克長調(diào)和其他蒙古部落群體的長調(diào)一樣經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，這個過程是蒙古民族社會生活方式的變革在民歌中的具體反映，在這個過程中，卡爾梅克民間長調(diào)既保留了蒙古民歌的傳統(tǒng)特色又增添了新的地域風格。

（1）從題材上看，卡爾梅克長調(diào)以抒發(fā)感情為主，分為歷史歌曲、贊頌歌曲、宗教歌曲、懷念歌曲、愛情歌曲、嫁女歌曲等類型。

（2）從演唱風格上看，卡爾梅克長調(diào)區(qū)別于其他蒙古諸部長調(diào)?？柮房碎L調(diào)粗獷平直、某些情況下近似于喊歌的狀態(tài)，其音域不寬、旋律疏密有序，長調(diào)宣敘性強、較少使用裝飾音，歌曲具有明顯的悲傷、憂郁等情調(diào)特點。帶有明顯的早期蒙古長調(diào)的風格特點。

（3）從長調(diào)的歌詞結構上看，一般屬于上、下兩大排比句式。上（二句）句多以生動形象做比喻，下（二句）句則引出要抒發(fā)的思想感情。歌詞多運用比興手法是其顯著特點。

二、卡爾梅克調(diào)式

卡爾梅克人是歐洲唯一一個信奉藏傳佛教的東方民族。他們遷徙到歐洲僅是幾個世紀前的事情。在這之前，他們世居東方，其調(diào)式結構屬于中國五聲調(diào)式結構的范疇（因其他蒙古諸部均是五聲調(diào)式，包括回歸中國的衛(wèi)拉特部）。但經(jīng)過幾個世紀與母體文化的隔離，其音樂形態(tài)發(fā)生了改變，其調(diào)式結構也隨之改變。

卡爾梅克音樂與毗鄰的民族音樂文化有著密切關系，其西部地區(qū)的卡爾梅克民歌受到哥薩克音樂的影響，伏爾加河下游卡爾梅克的民歌受俄羅斯影響明顯。而且許多卡爾梅克地區(qū)是多民族聚居區(qū)，因此在這些地方的卡爾梅克民歌則多受突厥及高加索音樂的影響。多元的文化融合促使卡爾梅克的音樂產(chǎn)生了新的調(diào)式結構。蘇聯(lián)學者奧戈列維茨認為“五聲調(diào)式是一個比較原始的音樂體系，它隱藏在其它更為發(fā)達的音樂中，是其它較為發(fā)達調(diào)式體系的骨架”②這說明卡爾梅克音樂原有的、較為單純五聲調(diào)式中融入了七聲調(diào)式或其它調(diào)式，并混合為一，其音樂調(diào)式的演變主要是在五聲調(diào)式中加入4、7兩個音作為經(jīng)過音。這導致卡爾梅克音樂的傳統(tǒng)調(diào)式發(fā)生改變，并形成一種區(qū)別于衛(wèi)拉特其它部落音樂（五聲調(diào)式）的新型調(diào)式。

雖然卡爾梅克調(diào)式的結構發(fā)生了變化，但因五聲調(diào)式的底蘊并未消失，所以并沒有改變卡爾梅克固有的民族音樂風格。在任何一首音樂（歌曲）中，都會感受到來自東方的音樂文化元素。

據(jù)目前收集到的曲譜資料顯示，現(xiàn)在卡爾梅克民間音樂使用的是自然七聲調(diào)式，但滲有部分五聲調(diào)式的成分。調(diào)式中較為常見的有兩種小調(diào)式——愛奧利亞和多里亞調(diào)式，和兩種大調(diào)式——伊奧尼亞和米克索利第調(diào)式。

（1）愛奧利亞調(diào)式；（自然小調(diào)）

音級III III IV V VI VII

結構全–半–全–全–半–全

（2）多里亞調(diào)式

音級III III IV V VI VII

結構全–半–全–全–全–半

（3）伊奧尼亞調(diào)式；（自然大調(diào)）

音級III III IV V VIVII

結構全–全–半–全–全–全

（4）米克索利第調(diào)式

音級III III IV V VI VII

結構全–全–半–全–全–半

卡爾梅克自然音列屬性經(jīng)常表現(xiàn)在局部的終止出現(xiàn)在第四度音上，即下屬音，典型的現(xiàn)象是旋律的段落終止也常落在下方四度音上。這種形式在次要的調(diào)式里也作為旋律的骨干音使用，在有些情況下可以說是四、五度的交替調(diào)式；另外一種情況下也可以說成是內(nèi)部的混合調(diào)式。由于使用了混合調(diào)式色彩，使得旋律音調(diào)豐富新穎。

但根據(jù)最近發(fā)現(xiàn)的俄羅斯人А.М.李斯特帕德記錄的二十世紀初（1909）頓河地區(qū)卡爾梅克長調(diào)歌曲來看③，其調(diào)式結構中顯現(xiàn)出的五聲調(diào)式（包括六聲調(diào)式）成分更加明顯。由此可以說卡爾梅克調(diào)式結構的演變是隨著歷史的變遷逐漸發(fā)展而來的。俄羅斯人М·Л·特里圖斯20世紀三十年代撰寫的《卡爾梅克音樂》一書中，認為卡爾梅克音樂調(diào)式的演變主要是受到周邊斯拉夫及突厥（高加索）民族音樂文化的影響④。

卡爾梅克人樂器演奏

三、卡爾梅克長調(diào)旋律

（1）卡爾梅克長調(diào)是人們通過口傳心授的方式繼承下來的，屬于散板體，其節(jié)奏形態(tài)常常伴隨演唱者的情感變化而變化。當演唱者情緒激動時，節(jié)奏緊湊，反之節(jié)奏冗長。一般長調(diào)歌詞經(jīng)常集中在樂句的句頭和句尾，與歌詞的語言節(jié)奏相協(xié)調(diào)。卡爾梅克長調(diào)都是單聲部的，旋律進行比較平穩(wěn)、緩慢，音樂的宣敘性貫穿全曲，旋律在進行上有獨特的規(guī)律。由于宣敘性較強，三度以內(nèi)的音程頻繁使用。旋律起始與結束多使用向上或向下跳躍的呼喚型四、五度音程結構，長調(diào)中較少應用六、七度大跳音。由于長調(diào)旋律平穩(wěn)，音程的跳躍基本不超過八度音程。М.Л.特里圖斯《卡爾梅克音樂》一書中曾提到“卡爾梅克歌曲的音域?qū)拸V，常超過八度甚至十度”。但據(jù)目前收集到的曲譜資料顯示，卡爾梅克長調(diào)旋律音程跨度幾乎不超過八度音程。

（2）拖腔明顯突出是卡爾梅克長調(diào)旋律的另一特點（拖腔主要在旋律骨干音上），經(jīng)常使用持續(xù)拖腔（包括裝飾音）是為了表示情緒的發(fā)展。另外，歌詞的元音化特點明顯，即興演唱的風格使得同一首歌有著不同的唱法，演唱者在演唱過程中可以隨意增添元音，及在曲末增添單音節(jié)、雙音節(jié)和三音節(jié)詞匯，如拖腔襯詞（а、е、й、о、я、）（ой、ей、ай、де、та）（ней、лей、лав）等。

（3）卡爾梅克長調(diào)很少像其他蒙古諸部那樣善用裝飾音——“諾古拉”。他們長調(diào)中的“諾古拉”多用喉頭顫音、波音（在一段旋律中顫音可以不斷再現(xiàn)，甚至出現(xiàn)在一個八分音符的前后）有些演唱者從頭至尾都帶有喉頭顫音（可能是一種習慣用法）?；粢话阍趯掗煹奈膊客锨缓蟪霈F(xiàn)，只是為增加和修飾結束語，屬于一種自然的氣控現(xiàn)象。另外，受卡爾梅克長調(diào)音程跨度不超過八度的影響，演唱者一般都不使用假聲泛音唱法的技巧。

（4）卡爾梅克長調(diào)詩歌注重押頭韻，輕尾音，其歌詞一般為四行，也有兩行或三行的詩段。在以四行為一段的歌詞一般二至六段不等。有時四行歌詞并不全押頭韻，也會出現(xiàn)第三行或四行歌詞不押頭韻的情況。如《桑布爾的三個山頭上》的歌詞第一段：（第四行不押頭韻）

原文： 譯文：

Самбрин гурвн толгаднь 在桑布爾的三個山頭上，

Сайг сеехнерн сайглуллав， 我的馬兒在健步行走。

Сеехшг занта мана ахнр 想起我們的兄弟們喲，

Маниг ягтха гисмб？ 讓我們怎樣生活？

這種現(xiàn)象說明卡爾梅克一行詩可能有不同的音節(jié)數(shù)，這就為旋律的發(fā)展變化提供了可能性，如史詩歌曲中所表現(xiàn)的那樣，抒情歌和日常生活類型的歌曲也是同樣的。

還有一種情況是，有些長調(diào)歌曲較特殊，段落過于冗長。如宗教歌曲《佛光普照的杰尼桑鎮(zhèn)》就有12段之長。

四、長調(diào)與歷史

古老的卡爾梅克長調(diào)歌的形式和他們部落群體的歷史、社會生活方式有著緊密的關系。在這一點上，某些長調(diào)歌反映的較為突出，如《阿爾泰的地方》《登上阿爾泰山》《我何時能到阿爾泰》《渥巴錫汗之歌》《桑布爾的三個山頭》《矮小的灰馬》《高鼻子的法蘭西人》《1916年的歌》《佛光普照的杰尼桑鎮(zhèn)》等。

據(jù)中國史料記載，17世紀30年代前后，土爾扈特部（包含少量和碩特部和杜爾伯特部）從中國西北阿爾泰地區(qū)（塔爾巴合臺山脈）遷徙到了伊濟勒郭楞（伏爾加河）中下游地區(qū)游牧。土爾扈特人在伏爾加河中下游流域經(jīng)過140年艱難的生活里程后，于1771年1月，在汗王渥巴錫的帶領下17萬人不遠萬里“東歸”故里，最后歷經(jīng)艱辛僅剩7萬人到達中國新疆境內(nèi)⑤。而其他未能東歸的人留在伏爾加河游牧地，繼續(xù)受到沙俄統(tǒng)治。1920年成立了卡爾梅克自治州。卡爾梅克人距今已在俄羅斯生活了400多年⑥。幾個世紀的漂泊生活并沒有使他們忘記對祖先生活過的地方的向往。他們一代代用歌唱的形式傳承和保留了對故鄉(xiāng)的記憶?！栋柼┑牡胤健贰兜巧习柼┥健贰段液螘r能到阿爾泰》三首長調(diào)就是現(xiàn)今留居在俄羅斯的卡爾梅克人因思念東方的故鄉(xiāng)而至今還在傳唱的古老長調(diào)民歌。這些歌曲可能創(chuàng)作于卡爾梅克人遷徙至伏爾加河之初，從這些所剩不多的古老民歌中可以看到他們的故鄉(xiāng)認同感。

《我何時能到阿爾泰》

記譜：М·Л·特里圖斯

《渥巴錫汗之歌》是和碩特部落長調(diào)，《桑布爾的三個山頭》土爾扈特部落長調(diào)，這兩首卡爾梅克不同部落的長調(diào)民歌，記述的是同一個偉大的歷史事件，即渥巴錫汗東歸事件。都帶有低婉哀怨的情緒。

《渥巴錫汗之歌》

演唱：Н·Л·布拉耶娃 記譜：汪高潮

歌詞大意：

騎在銀灰色駿馬上的喲

是我們的“諾音”渥巴錫汗⑦。

為什么你沒有想到我們

我們今后該怎么辦？

《桑布爾的三個山頭》⑧

記譜：Л·И·策伯科夫

歌詞大意：

（1）在桑布爾的三個山頭上，

我的馬兒在健步行走。

想起我們的兄弟們喲，

我們怎樣生活？

（2）在伊濟力的支流上，

我們的渥巴錫—諾音。

我們的渥巴錫—諾音，

為什么把我們放棄。

以上兩首歌曲反映了土爾扈特東歸后留居在俄羅斯的卡爾梅克人對回歸事件的認識。當時，大部分土爾扈特人東歸后，留居在俄國的卡爾梅克人在相當長的時間內(nèi)都飽受欺壓和奴役。這種長期的壓抑，給卡爾梅克人的心理造成了陰影，因此歌曲旋律的情調(diào)也隨之改變。已故卡爾梅克人民歌演唱家、指揮家阿納托力·策伯科夫說：“我們民族的歌（抒情歌曲）除舞蹈歌曲以外幾乎都是悲傷的，無論長調(diào)、短調(diào)還是愛情歌曲，這與卡爾梅克的東歸事件有關系?！雹?/p>

《高鼻子的法蘭西人》在卡爾梅克人中影響很大，流傳也很廣。只要是會唱長調(diào)的都會唱。它有不同時期的多種變體。這首歌曲最早是用短調(diào)形式記譜的，被稱為《矮小的灰馬》，“這首歌曲的旋律是由冬不拉彈奏的。節(jié)奏是用各種大小的鼓來控制，如‘坎克爾格’鼓，和‘達瑪如’。同時歌曲也是用各種管樂來伴奏的，如嗩吶、笛子、海螺和大號等。還有軍士的吼聲等”。1816—1818年在阿斯特拉罕州《亞洲音樂雜志》上，由俄羅斯人И·達伯拉沃利斯基首次將它由卡爾梅克語翻譯成俄語發(fā)表，據(jù)И·達伯拉沃利斯基調(diào)查得出的結論，這首歌曲是1812年“俄法戰(zhàn)爭”期間卡爾梅克人創(chuàng)作的。“當卡爾梅克人聽到拿破侖入侵俄羅斯時，整個卡爾梅克“烏魯斯”行動起來準備參加抗法戰(zhàn)爭。所有的卡爾梅克部落集合起來做出決定，兩個氈房出一個勇士，并自帶武器，兩匹馬（能找到什么武器，就用什么武器）。在第一階段戰(zhàn)爭中回來的卡爾梅克人，榮獲了‘大公’頒發(fā)的金質(zhì)獎章”。

《高鼻子的法蘭西人》》

記譜：А·Д·魯?shù)履?/p>

歌詞大意：

鳥兒向著莫斯科飛翔，

首都莫斯科被法國人占領了，

我們要打敗五萬個法國人……

騎士們像飛鳥一樣朝莫斯科前進。

我們不給法國人糧食、肉、煙袋。

這首歌曲吸收了衛(wèi)拉特蒙古《江格爾》民族史詩的典型特點，同時也表現(xiàn)了卡爾梅克人英勇不屈的精神和堅強的意志。歌曲雖然最早是以短調(diào)形式記譜的，但現(xiàn)在民間流傳的卻是以長調(diào)形式再現(xiàn)的長調(diào)歌曲，其短調(diào)形式在民間已不存在。

這首長調(diào)還有一個版本：

《高鼻子的法蘭西人》

演唱：Н·Л·布拉耶娃 記譜：汪高潮

而《高鼻子的法蘭西人》歌曲大意：

高鼻子的法蘭西人，

我們的戰(zhàn)馬很強壯。

我們不費多大力，

就能擊敗敵人。

這個版本同樣反映的是1812年的“俄法戰(zhàn)爭”。在貴族“齋?！雹獾膸ьI下，卡爾梅克騎兵軍團參加了反抗拿破侖侵俄的戰(zhàn)爭?？柮房巳嗽诔稣髑埃盀豸斔埂钡娜嗣裨凇斑_納其騰格爾”軍旗下誓師，“老人們用祝贊詞祝福士兵英勇戰(zhàn)斗，并送給勇士護身符，如動物和飛鳥樣子的模型，他們認為這些護身符能代表控制天上和地下的神力”。俄羅斯大作家Н.В.果戈里評價它說：“這是在特定歷史時期里，卡爾梅克人創(chuàng)造出來的經(jīng)典歌曲。”

據(jù)史料記載，法國人看見的第一個攻入法國巴黎的軍隊是卡爾梅克人，他們騎著馬和駱駝奏著奇怪的樂器首先進入了巴黎[11]。就因此事，使得法國大作家巴爾扎克感到無比得驚訝。而多年以后另一位法國大作家亞歷山大·大仲馬表現(xiàn)出對卡爾梅克人的極大興趣，專程來到了伏爾加河下游對卡爾梅克進行了采訪。

為了迎接法國客人，卡爾梅克人舉行了盛大的歡迎會。1858年10月21日，大劇作家亞歷山大·大仲馬在阿斯特拉罕（州）給兒子的信中寫到，在卡爾梅克人的歡迎會上我受到了無比的尊敬：“第一個人演奏了揚琴，第二人演奏了單簧管，第三個人演奏的是海螺，第四個人演奏的是一米多長的管子”。當然，法國作家聽到的歌曲中也包括了那些年卡爾梅克士兵進入巴黎城唱過的歌——《矮小的灰馬》。這也就成為了卡爾梅克人至今引以為豪的話題之一。

附論：長調(diào)宗教歌曲：

史載藏傳佛教（喇嘛教）開始傳入衛(wèi)拉特的時間是16世紀，自此以后，格魯派（黃教）迅速在衛(wèi)拉特蒙古中傳播，幾乎滲入到社會生活的各個方面。在衛(wèi)拉特長調(diào)民歌中，歌頌喇嘛的歌曲不計勝數(shù)。由于歷史原因，在卡爾梅克的長調(diào)宗教歌曲數(shù)量極少[12]。在新疆衛(wèi)拉特蒙古族部落中卻流傳有許多歌頌喇嘛教的長調(diào)?！督苣嵘５拇彐?zhèn)》是А·М·李斯托帕多夫1902年在頓河地區(qū)收集到的卡爾梅克長調(diào)歌曲首中的一首，此曲歌詞過長，有12段詞。現(xiàn)譯其中兩段。

《佛光普照的杰尼桑鎮(zhèn)》

記譜：А·М·李斯托帕多夫

歌曲大意：

（1）佛光普照的杰尼桑鎮(zhèn)，

寺廟里有眾多的“布爾洪”。[13]

寺廟的布爾洪，

都是虔誠的喇嘛。

（2）虔誠信奉佛教的喇嘛，

把一切都奉獻給圣人“宗喀巴”。[14]

向著這些崇高的喇嘛，

走吧！我們一起去參拜。

由此曲可以說明，卡爾梅克人歷史上是信奉喇嘛教的，雖然他們在前蘇聯(lián)時期由于多種原因一度放棄這一信仰，但這種情況并沒有消除卡爾梅克人的宗教記憶。蘇聯(lián)解體以后，卡爾梅克人又開始重新信仰喇嘛教。遺憾的是，所有的宗教長調(diào)卻因歷史的斷層失去了傳承。