□ 黃適遠(yuǎn)

哈薩克族“熊舞”

動(dòng)物模擬物，是維吾爾族、哈薩克族等民族舞蹈的重要組成部分，至今活躍在新疆民間的多姿多彩的動(dòng)物模擬舞，可謂是以龜茲樂舞、伊州樂舞為代表的西域樂舞生命的延續(xù)。

龜茲樂舞中的動(dòng)物模擬舞有《猴舞》《馬舞》《鳥舞》《獅子舞》。伊州樂舞中動(dòng)物模擬舞有《雞舞》《馬舞》《駱駝舞》，《駱駝舞》是30人之大型舞蹈，彎腰弓背，首尾相接，狀如行進(jìn)的駝隊(duì)，其中與狼爭斗的情節(jié)，妙趣橫生?！恶R舞》，有單人舞和雙人舞。舞蹈時(shí)模擬馬的動(dòng)作，據(jù)《唐音癸簽》載，唐代有《舞馬傾杯曲》，在古代的烏孫、黠戛斯和現(xiàn)在的哈薩克族中都曾普遍流行過馬舞?！缎绿茣镪┧埂份d：“戲有弄駝、獅子、馬伎、繩伎等”，由此可知馬舞是西域游牧民族普遍流行的舞蹈。今天，這些風(fēng)趣幽默的舞蹈依然在民間扎根開花結(jié)果，廣受歡迎。

一、納孜庫姆——木卡姆中的歡樂使者

新疆東部綠洲，在東天山的沐浴下，滋潤出哈密和吐魯番兩個(gè)著名的綠洲。生活在此的維吾爾族人創(chuàng)造了歌唱綠洲生活的東疆木卡姆——吐魯番木卡姆和哈密木卡姆。這兩種木卡姆典雅、莊重、高貴、灑脫，在豐富多彩的舞蹈中還蘊(yùn)藏著一種風(fēng)趣幽默的動(dòng)物模擬舞，如模仿雞、鴨、馬、駱駝等的神態(tài)跳的舞蹈，極有趣味，滑稽可笑，令人捧腹，深受綠洲居民的歡迎。在東疆地區(qū)，這種動(dòng)物模擬舞穿插在“納孜庫姆”中表演。

納孜庫姆是在婚禮和喜慶節(jié)日中最精彩的表演，有固定的唱詞，曲調(diào)比較簡練自由，情緒歡快活潑，節(jié)奏性強(qiáng)。其中的舞蹈可以自由發(fā)揮，模仿生活中的各種動(dòng)作或造型，表達(dá)人們熱愛生活的感情，被稱作維吾爾族“迪斯科”。關(guān)于納孜庫姆一詞的含義，目前在學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一的解釋，但是有幾個(gè)傳說很有趣味。傳說很久以前，納孜庫姆是人們?cè)跉g慶勝利時(shí)，用于表達(dá)情緒的舞蹈。在歡慶活動(dòng)中，人們隨著鼓點(diǎn)和音樂節(jié)奏，做出各種古怪動(dòng)作來丑化敵方的受傷士兵和愚蠢的將官。后來，逐漸演變?yōu)槊耖g表達(dá)喜慶的舞蹈。

此外，還有一個(gè)有趣的傳說：吐魯番地區(qū)過去有一個(gè)王子有殘疾，不會(huì)走路。王宮里有一個(gè)神經(jīng)兮兮的仆人叫納孜，人稱“納孜庫姆”。納孜庫姆與殘疾王子關(guān)系密切，經(jīng)常模仿雞、鴨等動(dòng)物手舞足蹈，以逗小王子開心。王子覺得有趣，也極力模仿。后來王子真的會(huì)走路了，國王舉行大型舞宴以示慶祝。宴會(huì)上，國王邀請(qǐng)納孜庫姆展示教小王子學(xué)會(huì)走路的經(jīng)過。納孜庫姆就隨著音樂鼓點(diǎn)模仿雞鴨等動(dòng)物的動(dòng)作。從那以后，這種舞蹈在吐魯番地區(qū)流行開來，納孜庫姆也就成為了這種舞蹈的名稱。人們?cè)谙矐c活動(dòng)中，模仿納孜庫姆的動(dòng)作，以示健康吉祥之意。也正因?yàn)檫@種舞蹈活潑有趣，才深受人們喜愛，風(fēng)靡至今。

另一個(gè)版本傳說在很久以前，從吐魯番到哈密，有一個(gè)名叫“納孜”的窮人，為人正直善良，樂于助人。他精通本民族的各種樂器和歌舞，尤其是手鼓敲的出神入化，他的鼓聲能讓人情不自禁聞鼓起舞。他還創(chuàng)造了模仿動(dòng)物的舞，風(fēng)趣幽默。有時(shí)，在田間地頭；有時(shí)在熱鬧喧囂的巴扎（集市），只要納孜在哪里，哪里就會(huì)有舞蹈，就會(huì)有笑聲,“納孜的庫姆（擊鼓聲）”漸漸傳遍了吐魯番和哈密綠洲，深受老百姓的歡迎。后來民間逐漸把它發(fā)展成為一種具有獨(dú)特風(fēng)格的民間舞蹈形式，并稱它為“納孜庫姆”。

納孜庫姆多由男性即興舞蹈，以兩人為一組進(jìn)行，有時(shí)也有女性參與。舞者只跳不唱，由樂隊(duì)和伴唱者演唱。表演內(nèi)容一般和唱詞無關(guān)，伴唱只是渲染氣氛。開始時(shí)合著音樂各自表演，隨著節(jié)奏轉(zhuǎn)快形成高潮后就進(jìn)入競技性的表演，先是做常規(guī)的動(dòng)作，你高我低，你左我右配合默契。忽而一人用新的動(dòng)作難住對(duì)方，對(duì)方照樣模擬后又創(chuàng)作新的動(dòng)作給以回敬。圍看的人合著有規(guī)律的鼓點(diǎn)，呼喊著：“加根兒窘根兒加!”“阿拉買斯嗨!”等鼓動(dòng)性的語言給表演者加油助興。這時(shí)在地上常常放上絹花等物品讓他們?nèi)ト?，表演者則大顯身手，力圖用難度大的技巧動(dòng)作難倒對(duì)方，如跪下腰反手取物，或俯地背手用嘴叼起等把表演的氣氛推到最高潮，在群眾的贊嘆聲中結(jié)束。納孜庫姆是在婚禮、喜慶節(jié)日和晚會(huì)中最精彩的表演節(jié)目之一。

和木卡姆的伴奏樂器一樣，納孜庫姆的伴奏樂器同樣是東疆哈密和吐魯番地區(qū)特有的艾捷克、熱瓦甫、彈撥爾、手鼓、嗩吶和鐵鼓等。偶而，只用嗩吶、鐵鼓伴奏。往往有經(jīng)驗(yàn)的鼓手，可以調(diào)節(jié)場上舞蹈者的情緒，明察秋毫地根據(jù)表演者的情緒變化，打出暴風(fēng)驟雨般或抑揚(yáng)頓挫的鼓點(diǎn)，令場上舞蹈者如癡如醉、情緒高昂。

據(jù)說，納孜庫姆跳得最好最熱鬧的地方有兩處：在哈密綠洲要屬哈密市五堡鄉(xiāng)四堡村，這里的人們跳起納孜庫姆十分忘情，可以大汗淋漓地跳上一天，直到筋疲力盡為止。在吐魯番，跳納孜庫姆最好的是在二堡，這一帶的納孜庫姆音樂節(jié)奏中吸收了漢族的鼓點(diǎn)，舞蹈中吸收了漢族的跨腿跳轉(zhuǎn)和蒙古族動(dòng)肩等動(dòng)作，看上去賞心悅目，回味無窮，堪稱是納孜庫姆的經(jīng)典。

二、《雞舞》——哈密綠洲的幽默

伊州樂舞中流傳至今的《雞舞》過去為面具舞，但是到今天，表演時(shí)已經(jīng)不戴面具了。

《雞舞》在哈密木卡姆中，可以和木卡姆演出一起進(jìn)行，也可以單獨(dú)表演。由一人扮演公雞，另一人扮演母雞，舞蹈開始后，公雞扇起翅膀，跑到母雞前，殷勤地?fù)u翅啼鳴，顯示自己的英俊霸氣，同時(shí)眉目傳情，挑逗母雞。母雞則似看非看或不屑一顧，只是做護(hù)住小雞狀，或是給小雞喂食狀。由于雞舞動(dòng)作有趣，惟妙惟肖，詼諧灑脫，非常富有感染力。此時(shí)的歌舞節(jié)奏也是鏗鏘有力，鼓聲密集，使觀眾在大笑之余，享受到了一場歌舞大餐?！峨u舞》的主要?jiǎng)幼饔校禾澍Q展翅、單抖翅、雙抖翅、收翅、抖胸、刨食覓食、母雞喂小雞、公雞邀母雞喂食、啄土、擺冠等。該舞中還有老鷹和小雞等角色。老鷹的動(dòng)作有：啼鳴展翅、翱翔、抓、叼、撲、掀、閃、窺視、同公雞斗爪斗翅、逃跑等。

哈密《雞舞》

在哈密民間，《雞舞》的故事源于一個(gè)美麗的傳說。人們?yōu)榱思o(jì)念一對(duì)生死相依的情侶，把《雞舞》中的老鷹比擬成了回王和王公貴族。這個(gè)故事的名字叫《牡丹》。

哈密有一處風(fēng)景美麗的地方——八大石。夏季，這里果園飄香，綠樹成蔭。因而，哈密回王時(shí)期，把這里開發(fā)成避暑的行宮所在地。

在清朝乾隆年間，這里有一位美麗少女叫夏爾瓦奴，自幼能歌善舞并能騎馬射箭，16歲時(shí)出落成八大石一朵美麗的“雪蓮花”。有一天，天真美麗的夏姑娘在避暑行宮果園里蕩秋千，歡笑聲和美麗的身姿被一位收稅官看在眼里，回到王府向回王玉素甫獻(xiàn)媚說：“八大石有一個(gè)美麗的夏爾瓦奴，她的美麗讓月亮和星星都害羞，讓八大石的泉水都為她歌唱?！被赝醴浅８吲d，便下令稅收官帶20多名官兵把夏姑娘帶到回王府，準(zhǔn)備收為妃子。這天，恰好回王請(qǐng)哈密辦事大臣進(jìn)府飲酒，席間，辦事大臣提出：“聽說回王找到一絕世美女，喚出看看，讓我們開開眼界，可否？”回王大笑，揮手叫人喊出夏爾瓦奴。夏爾瓦奴的出現(xiàn)使?jié)M席的官員眼前都為之一亮，紛紛稱贊說真是大清國一朵美麗的牡丹，不愧是國色天香。從此，牡丹的綽號(hào)在府內(nèi)就傳開了。盡管身在王府，但夏姑娘卻很不開心，常?？奁寄钭约旱男纳先恕⒖〉男』镒欲湢柕?。時(shí)間如梭，苦苦熬了半年之后，機(jī)會(huì)來到了。麥爾丹悄悄和王府中奶媽萊麗汗商量要救出夏姑娘，萊麗汗非常同情這對(duì)年青人。在一個(gè)深夜，她幫助夏爾瓦奴女扮男裝，從后門逃出了王府。這時(shí)麥爾丹也帶了十幾個(gè)朋友，在門外接應(yīng)，將夏爾瓦奴帶到廟爾溝沙棗林中。回王發(fā)現(xiàn)夏爾瓦奴逃跑后，立即派出30名親兵，追趕麥爾丹，追到廟爾溝沙棗林展開激烈的搏斗，終因寡不敵眾，麥爾丹的好友全部戰(zhàn)死。夏爾瓦奴和麥爾丹也都身負(fù)重傷，寧死不屈，為純真的愛情獻(xiàn)出了寶貴的生命。

百年來，牡丹夏爾瓦奴與麥爾丹的愛情故事在民間廣為流傳。八大石的維吾爾族人為紀(jì)念他倆，將麻扎修建在八大石果園內(nèi)，而且把他們的事跡編成歌，訴說著他們堅(jiān)貞不屈的愛情，以后被收進(jìn)了哈密木卡姆中廣為傳唱：“如我離開了人間/請(qǐng)把我埋葬在山巔/如果山路太遠(yuǎn)/就把我埋葬在果園/讓我露著笑臉面向西天/再將一束鮮花插在我的墳上。

三、馬舞——《舞馬傾杯曲》轉(zhuǎn)世

新疆綠洲上，馬舞的歷史悠久而漫長。雖然缺乏文獻(xiàn)典籍的記錄，但并不能由此斷定“馬舞”的可靠性。在新疆庫車森木賽姆千佛洞和拜城克孜爾千佛洞的壁畫上，馬舞的圖案細(xì)膩而完整，這使得有關(guān)馬舞的傳說成為可信。唐代，段安節(jié)的《樂府雜錄》中的“舞工”條目中記有“馬舞”，并且詳細(xì)敘述了馬舞的表演方式為“身著彩衣，執(zhí)鞭，舞蹀燮，蹄應(yīng)節(jié)?！边@里描寫的馬舞其實(shí)在新疆已經(jīng)有著明確的物證。1960年，吐魯番阿斯塔那古墓吸引了世人的眼光。伏羲和女媧像的出土，舉世皆驚。同時(shí)還出土了唐代泥馬俑：336號(hào)墓出土文物的彩繪馬舞俑栩栩如生，三人一組，兩人裝扮成一匹馬，披上馬的裝飾形套，一個(gè)人擎著馬頭，雙足作為馬的前肢，另一個(gè)人扮做馬的后尾，雙足作為馬的后肢。還有一人頭戴少數(shù)民族尖帽，騎在馬背上充當(dāng)騎手。右手執(zhí)繩，左手揮鞭，面帶笑容，昂首挺胸。

歷史再現(xiàn)，實(shí)際生活中，新疆大地還有馬舞的驚鴻之影呢？通過專家的艱難考察，“阿特比依”——現(xiàn)今的哈薩克族民間舞蹈進(jìn)入了專家的視野，這種“馬舞”，哈薩克族人稱之為“阿特比依”。傳統(tǒng)的哈薩克族人一直過著逐水草而居、游牧遷徙的生活，馬是親密而重要的生活伙伴，作為烏孫人的后裔，哈薩克族幾千年來一直視馬為忠誠的伙伴，因而在娛樂之中便自然多了以馬為題材的舞蹈。

《舞馬傾杯曲》是一個(gè)值得注意的馬舞曲，同樣來自于唐人典籍。《通典》《唐音葵要》對(duì)此均有記載?！锻ǖ洹份d：“太宗貞觀末，有裴神符（西域疏勒音樂家），妙解琵琶，初唯作《勝蠻努》《火鳳》《傾杯樂》三曲，聲度清美，太宗悅之。”和太宗一樣，唐玄宗對(duì)馬舞也是興致盎然，《舊唐書·音樂志》載：“玄宗在位多年，善樂音。若宴設(shè)會(huì)，即御勤政樓。即內(nèi)閑廄引蹀馬三十匹，傾杯樂曲，奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)，又施三層校床，乘馬而上，忭轉(zhuǎn)自如?！碧菩诤枚冯u舞馬，所以花樣翻新。他經(jīng)常命令舞馬人在場上放三層木板或在大床上，讓馬在舞馬人的指揮下，隨著音樂旋轉(zhuǎn)起舞。更驚人的是，玄宗選拔了幾個(gè)力拔山兮的壯士，想欣賞馬舞時(shí)，便會(huì)隨意指定一個(gè)壯士高舉板床，讓舞馬在斗尺之地跳躍縱橫、翩翩起舞。大詩人杜甫對(duì)此頗不以為然：“斗雞初賜錦，舞馬既登床?！闭f玄宗的確有些過分了，一個(gè)姓賈的小孩子擅長雞舞，教會(huì)雞跳舞，便被格外恩寵，加官進(jìn)爵；看個(gè)馬舞居然挖空心思想到在板床上舞馬，真是不可思議。

維吾爾族中的“馬舞”，主要模仿馬的各種動(dòng)作形態(tài)，身穿馬舞服飾，通過舞蹈表現(xiàn)形式以模仿馬的各種動(dòng)作來創(chuàng)造馬的生動(dòng)形象，有些老演員們演得特別投入，他們把馬的各種動(dòng)作模仿的特別精彩。一般來說由兩個(gè)人來表演，其中一人穿戴馬的模型道具，（馬頭、馬岔、銅鈴鐺、馬鞍、馬尾）手拽馬岔，模仿馬的奔跑動(dòng)作上場，另外一人，手持馬鞭，緊跟其后，模仿趕馬人，配合跳馬舞的人，表演各種動(dòng)作。此時(shí)音樂開始，演員隨著音樂伴奏，模仿馬的各種動(dòng)作，邊跳邊唱，并根據(jù)馬的性格特點(diǎn)，編唱與馬有關(guān)的各類唱詞，歌詞風(fēng)趣幽默，唱詞變化巧妙，其表演動(dòng)作健康活潑，具有濃厚的地方特色和維吾爾傳統(tǒng)色彩，故長期以來深受維吾爾族人民的喜愛，同時(shí)馬舞還表現(xiàn)了維吾爾族人民對(duì)生產(chǎn)、勞動(dòng)及生活的熱愛和追求。

（本文圖片由蔣建斌提供）