□ 古麗莎

蘊(yùn)倩姆

一、祖農(nóng)·哈迪爾及其代表劇作《蘊(yùn)倩姆》

祖農(nóng)·哈迪爾（1911年-1989年），是維吾爾現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)旗手和奠基人之一，是著名的作家、劇作家和寓言家。他在半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，為維吾爾現(xiàn)當(dāng)代戲劇、小說(shuō)和寓言創(chuàng)作的發(fā)展，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他開(kāi)創(chuàng)了維吾爾現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義先河，使維吾爾文學(xué)以嶄新的面貌出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上,同時(shí)也是維吾爾現(xiàn)代戲劇的先驅(qū)，直到現(xiàn)在他的文學(xué)作品仍閃耀著光芒。

1940年他寫(xiě)出了反映地主欺壓農(nóng)民題材的話(huà)劇《蘊(yùn)倩姆》，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)翻身解放的渴望。話(huà)劇《蘊(yùn)倩姆》經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，始終在新疆的舞臺(tái)上演出，經(jīng)久不衰，為我們民族的藝術(shù)寶庫(kù)留下了不可磨滅的精神財(cái)富，為維吾爾話(huà)劇藝術(shù)的發(fā)展起到了決定性作用。該劇為維吾爾族藝術(shù)賦予了非常強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和絢麗多彩的景象。祖農(nóng)·哈迪爾是在維吾爾族現(xiàn)代文壇上率先從事小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作并取得了突出成就的作家之一，短篇小說(shuō)《精疲力竭的時(shí)候》《教師的信》《慈愛(ài)的護(hù)士》和《鍛煉》等，展現(xiàn)了現(xiàn)代和當(dāng)代維吾爾族的社會(huì)生活畫(huà)面。已出版的作品集有《蘊(yùn)倩姆》《鍛煉》《往事回憶》等。①

祖農(nóng)·哈迪爾于1911年出生于塔城地區(qū)額敏縣一個(gè)貧民家庭。三歲時(shí)和家人一起搬到伊犁。他的童年和青少年時(shí)期是在經(jīng)濟(jì)落后，生活貧困的農(nóng)村度過(guò)的。1937年開(kāi)始從事文學(xué)創(chuàng)作直到生命的最后一刻。

祖農(nóng)·哈迪爾年少時(shí)曾就讀于宗教學(xué)校，后來(lái)又進(jìn)入新式學(xué)校讀書(shū)。他機(jī)智靈敏，非常刻苦，很快吸收并掌握了在宗教學(xué)校和新式學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)。他在宗教經(jīng)文學(xué)校學(xué)習(xí)了阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)，同時(shí)深入學(xué)習(xí)東方文學(xué)。這對(duì)他幼小的心靈產(chǎn)生了極其深刻的影響。遺憾的是，他父親在他十三歲時(shí)就去世了，從此他無(wú)法繼續(xù)學(xué)業(yè)。此后，他一面在父親留下的土地上勞動(dòng)；一面給人看門(mén)或在茶館打雜維持生活。與他交往的人中有工人、農(nóng)民、手藝人和長(zhǎng)年經(jīng)商者。那些人生活的艱辛和酸甜苦辣在幼小的祖農(nóng)·哈迪爾心中留下了深深的烙印。這為他更深地了解社會(huì)，擴(kuò)大視野提供了可能，為他以后的戲劇創(chuàng)作打下了生活基礎(chǔ)。

20世紀(jì)30年代中，盛世才聘請(qǐng)共產(chǎn)黨人和愛(ài)國(guó)進(jìn)步人士來(lái)新疆幫助工作。1933年，新疆的形勢(shì)有所變化，各種團(tuán)體遍布各地，在祖農(nóng)·哈迪爾所在的伊犁也成立了文藝團(tuán)體。因伊犁和蘇聯(lián)接壤，因此深受蘇聯(lián)的影響。1934年3月9日，在伊犁成立了第一個(gè)藝術(shù)團(tuán)，那時(shí)候的藝術(shù)團(tuán)體是由很多對(duì)藝術(shù)感興趣的人組成的，這些戲劇組的成員，許多是從蘇聯(lián)回來(lái)的。他們有鐵依甫·阿吉、卡斯木江·坎巴爾、塞米地等人。當(dāng)時(shí)的條件很艱苦，根本沒(méi)有專(zhuān)門(mén)演出的地方。他們就租了一間小房進(jìn)行排練。熱愛(ài)藝術(shù)的祖農(nóng)·哈迪爾幾乎每天都在場(chǎng)地里幫忙，更激發(fā)了他對(duì)藝術(shù)的靈感。1935年夏，他在伊犁參加了為期六個(gè)月的教師培訓(xùn)班。之后在伊犁市小學(xué)當(dāng)了教員，并從1936年就開(kāi)始了戲劇創(chuàng)作活動(dòng)。

蘊(yùn)倩姆和努柔木

1937年，祖農(nóng)·哈迪爾在烏魯木齊上了兩年中學(xué)，之后在省農(nóng)業(yè)高等技術(shù)學(xué)校上了兩年，掌握了現(xiàn)代化知識(shí)，開(kāi)始閱讀優(yōu)秀的俄羅斯和前蘇聯(lián)文學(xué)作品，特別是高爾基的劇本《在底層》，對(duì)他的思想和創(chuàng)作起到了巨大影響。從此，他與戲劇結(jié)下了不解之緣。他在烏魯木齊讀書(shū)期間受到了林基路等人的教導(dǎo)，并參加了“反帝聯(lián)合會(huì)”，在宣傳新文化的運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了積極作用。1941年他返回伊犁，在伊犁維吾爾劇社里當(dāng)演員，開(kāi)始擔(dān)任文藝部主任，同時(shí)擔(dān)任教委領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)行宣傳工作。在“三區(qū)革命”時(shí)期，他還做過(guò)戰(zhàn)地記者。1945年后，他開(kāi)始在“戰(zhàn)斗社”出版的《戰(zhàn)斗》和“新疆保衛(wèi)和平民主同盟”出版的《團(tuán)結(jié)》等報(bào)刊雜志社當(dāng)編輯。在“三區(qū)革命”時(shí)期的文學(xué)、戲劇和新聞出版發(fā)展中，集作家、戲劇家、藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)及編輯于一身的祖農(nóng)·哈迪爾發(fā)揮了巨大的作用。②

1947年，“三區(qū)革命”后，臨時(shí)政府成立時(shí)期，戲劇團(tuán)體又重新組建。當(dāng)時(shí)成員達(dá)到四十多人。劇團(tuán)的每個(gè)人都有用武之地。同時(shí)祖農(nóng)·哈迪爾還在軍校任教。他根據(jù)艾合買(mǎi)提江·卡斯木的指示，承擔(dān)了此劇團(tuán)編寫(xiě)戲劇的任務(wù)。中華人民共和國(guó)建立后，祖農(nóng)·哈迪爾轉(zhuǎn)入專(zhuān)業(yè)的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。1951年至1954年，他在伊犁女子學(xué)校任教員。1954年調(diào)回自治區(qū)文化廳任創(chuàng)作員。1954年至1963年先后擔(dān)任過(guò)自治區(qū)人大代表，新疆文聯(lián)副主席，中國(guó)作家協(xié)會(huì)新疆分會(huì)專(zhuān)業(yè)作家等職。1989年9月24日在阿拉木圖親屬家中病逝，享年78歲。他的去世是新疆文學(xué)界乃至中國(guó)文學(xué)界的一大損失。他的作品是維吾爾現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的財(cái)富，也是中國(guó)民族文學(xué)寶庫(kù)中的一塊瑰寶。

話(huà)劇《蘊(yùn)倩姆》劇照

在祖農(nóng)·哈迪爾的作品中，還涉及到當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、社會(huì)道德及文藝批評(píng)等諸多問(wèn)題。這些都成為了解二十世紀(jì)維吾爾社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以及人民群眾的生活風(fēng)貌、宗教信仰、審美追求等的重要資料。

維吾爾族不僅能歌善舞,還熱愛(ài)戲劇;新疆既是歌舞之鄉(xiāng),還是戲劇之鄉(xiāng)。③維吾爾戲劇在伊犁能夠很早地得以發(fā)展、壯大，更為重要的是由于黎·穆塔里甫、卡斯木江·坎巴爾、賽福鼎·艾則孜、秀庫(kù)爾·亞里坤等一批火熱青年為話(huà)劇創(chuàng)作而傾注自己的心血，不斷探索、進(jìn)取的結(jié)果。他們的作品通過(guò)戲劇性的矛盾和沖突而生動(dòng)地揭示了當(dāng)時(shí)維吾爾族人民的生活方式、思維方式、理想和愿望以及所面臨的沉重的精神痛苦，為現(xiàn)代維吾爾劇奠定了基礎(chǔ)，為當(dāng)時(shí)的維吾爾話(huà)劇樹(shù)立了典范。

1942年，祖農(nóng)·哈迪爾的三幕五場(chǎng)話(huà)劇《蘊(yùn)倩姆》問(wèn)世。該劇以深刻的社會(huì)內(nèi)容，鮮明的思想主題，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽騽〗Y(jié)構(gòu)和濃郁的民族生活氣息，奠定了他在維吾爾現(xiàn)代戲劇史上的重要地位。

祖農(nóng)·哈迪爾的話(huà)劇不僅在當(dāng)時(shí)具有很高的藝術(shù)價(jià)值，在現(xiàn)代話(huà)劇創(chuàng)作中仍然以自己所具有的魅力而展示著自己的風(fēng)采。即使在今天，維吾爾話(huà)劇創(chuàng)作中還沒(méi)有出現(xiàn)比《蘊(yùn)倩姆》藝術(shù)水平更高一籌的舞臺(tái)劇本。

在話(huà)劇《蘊(yùn)倩姆》中，祖農(nóng)·哈迪爾表現(xiàn)了人民反對(duì)剝削和壓迫的根本思想。在作品中，作者從對(duì)生活和對(duì)社會(huì)的觀察出發(fā)，反映了當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)戀愛(ài)自由，婚姻自主的熱烈追求，控訴了陳腐的封建倫理道德和金錢(qián)勢(shì)力對(duì)自由愛(ài)情的束縛和壓抑。他在這部話(huà)劇中，以高度的藝術(shù)才能展示了當(dāng)時(shí)的歷史和社會(huì)事件，揭示了生命的真諦，并為這部話(huà)劇的順利上演付出了辛勤的勞動(dòng)。他還親自在戲中擔(dān)任角色。這些都使祖農(nóng)·哈迪爾的作品更具有美學(xué)價(jià)值，給人以美的享受。④

維吾爾戲劇是在維吾爾傳統(tǒng)戲劇文化的基礎(chǔ)上,不斷吸收兄弟民族優(yōu)秀戲劇文化而來(lái)的。維吾爾傳統(tǒng)文化是維吾爾戲劇形成的內(nèi)部條件,民間曲藝與維吾爾敘事詩(shī)、民間樂(lè)舞與“十二木卡姆”、民俗活動(dòng)與“麥西熱甫”等都是構(gòu)成維吾爾戲劇的重要因素；周邊地區(qū)及民族戲劇文化和抗戰(zhàn)時(shí)期的“話(huà)劇運(yùn)動(dòng)”是促成維吾爾戲劇誕生的外部條件。它以20世紀(jì)30年代《艾里甫與賽乃姆》為形成標(biāo)志,歷經(jīng)新中國(guó)成立到“文革”時(shí)期的曲折發(fā)展歷程,再到20世紀(jì)90年代的繁榮與創(chuàng)新時(shí)期,一直到20世紀(jì)90年代以后的重振和突圍階段,維吾爾戲劇經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有,由弱到強(qiáng)的過(guò)程。

我們知道，維吾爾戲劇是以維吾爾劇和維吾爾話(huà)劇為代表的新疆維吾爾族戲劇的總稱(chēng),是集維吾爾文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、表演為一體的舞臺(tái)藝術(shù)形式。表演特色是載歌載舞,邊唱邊說(shuō)邊表演,無(wú)論劇本創(chuàng)作、音樂(lè)唱腔,舞臺(tái)美術(shù)和表演藝術(shù)等都充滿(mǎn)了濃郁的民族和地方特色,是集綜合性、民族性、地方性審美特征為一體的新疆少數(shù)民族戲劇樣式。維吾爾戲劇的劇目和劇本結(jié)構(gòu),從誕生起就具有鮮明的民族特色,它從傳統(tǒng)文學(xué)中汲取素材和內(nèi)容進(jìn)行戲劇創(chuàng)作,構(gòu)成了豐富獨(dú)特的維吾爾戲劇劇目；劇本結(jié)構(gòu)受到內(nèi)地和外國(guó)戲劇的影響,既有話(huà)劇和歌劇的一般特征,又具有明顯的個(gè)性特征。

《蘊(yùn)倩姆》從話(huà)劇到音樂(lè)話(huà)劇，其豐富獨(dú)特的劇目和劇本結(jié)構(gòu)，“詩(shī)、樂(lè)、舞、戲”融為一體的藝術(shù)形態(tài),“載歌載舞,歌舞并重”的表演風(fēng)格,“一曲多用”的音樂(lè)創(chuàng)作體系和民族唱腔及樂(lè)器,濃郁民族風(fēng)情和地方特色的舞臺(tái)美術(shù)等,共同構(gòu)成了維吾爾戲劇“獨(dú)具風(fēng)格”的,融民族性、地方性為一體的美學(xué)特征。根據(jù)戲劇藝術(shù)的美學(xué)性質(zhì)來(lái)看，它是悲??；從戲劇題材看，它是現(xiàn)代?。话凑兆髌返娜萘看笮】?，它是多幕??；從戲劇的表現(xiàn)手段來(lái)看，它從話(huà)劇漸漸演變成現(xiàn)在的音樂(lè)話(huà)劇。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),隨著黨對(duì)少數(shù)民族文化、藝術(shù)的關(guān)注和扶持,新疆本土的劇作家及戲劇作品不斷涌現(xiàn)。祖農(nóng)·哈迪爾《蘊(yùn)倩姆》劇本1983年6月由新疆人民出版社出版。按照新的審美要求,對(duì)劇作進(jìn)行了再加工或重新創(chuàng)作,使全劇面貌煥然一新,其水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)原同名劇作的水平。代表了這一時(shí)期維吾爾戲劇創(chuàng)作的新高度。傳統(tǒng)劇目再次獲得新生,《蘊(yùn)倩姆》等被重編或改編,在新形勢(shì)下,編導(dǎo)者們的創(chuàng)作思想有了新的提高,視野更加開(kāi)闊,角度更加新穎,站在新的思想和藝術(shù)高度,戲劇作品的出版和刊載本身就是戲劇繁榮的標(biāo)志。

專(zhuān)業(yè)演出劇團(tuán)的建設(shè)也取得了很大的發(fā)展,專(zhuān)門(mén)演出維吾爾戲劇的團(tuán)體除了烏魯木齊的新疆歌劇團(tuán)之外,喀什、和田、阿克蘇、巴音郭楞、吐魯番、伊犁等地州文工團(tuán)以及喀什、伊寧市文工團(tuán),莎車(chē)、葉城、庫(kù)車(chē)、新和縣文工團(tuán)也經(jīng)常上演維吾爾戲劇作品,劇團(tuán)管理也更加規(guī)范,并且各地演出團(tuán)體的演出水平及舞臺(tái)設(shè)施、燈光、布景等都比之前有了很大提高和改善。

話(huà)劇《蘊(yùn)倩姆》劇照

《蘊(yùn)倩姆》這部話(huà)劇從新中國(guó)成立前一直演到新中國(guó)誕生之后，久演不衰，堪稱(chēng)經(jīng)典。這種經(jīng)典性民族藝術(shù)作品和民族藝術(shù)題材，從民族文化發(fā)展的深層意義上去思考，是一個(gè)民族發(fā)展到某一階段社會(huì)群體的精神世界最富表現(xiàn)力的寫(xiě)照，所以，無(wú)論在藝術(shù)表現(xiàn)上，還是在審美內(nèi)涵以及文化根基上，它的典范性都是很突出的。它會(huì)以其豐富的民族文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力滋養(yǎng)并影響幾代人。⑤

二、自覺(jué)開(kāi)掘民族藝術(shù)作品《蘊(yùn)倩姆》審美文化資源的當(dāng)代意義

所謂自覺(jué)開(kāi)掘中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的審美文化資源，實(shí)際上主要是在追求與激活在當(dāng)代新的背景之下發(fā)展民族藝術(shù)的因子和機(jī)緣，是在文化層面上獲得新的生長(zhǎng)點(diǎn)。概而言之，自覺(jué)開(kāi)掘民族藝術(shù)的審美文化資源至少有如下兩層意思：其一，是民族藝術(shù)在當(dāng)代背景下實(shí)現(xiàn)有效生存和發(fā)展的需要；其二，對(duì)于民族藝術(shù)資源進(jìn)行當(dāng)代新的文化闡釋?zhuān)⑹怪疅òl(fā)出為更多人所接受的新的美學(xué)品質(zhì)。

三、《蘊(yùn)倩姆》是民族藝術(shù)寶庫(kù)中不可磨滅的精神財(cái)富

每一個(gè)民族特色鮮明的傳統(tǒng)藝術(shù)，說(shuō)到底是該民族在特定的環(huán)境中的生活方式及狀態(tài)的生動(dòng)體現(xiàn)，是凝結(jié)了群體意識(shí)和生存智慧的精神寄寓。《蘊(yùn)倩姆》為我們民族的藝術(shù)寶庫(kù)留下了不可磨滅的精神財(cái)富，為維吾爾話(huà)劇藝術(shù)的發(fā)展起到了決定性作用。特別是話(huà)劇《蘊(yùn)倩姆》，為維吾爾族整個(gè)文學(xué)藝術(shù)賦予了非常強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和絢麗多彩的景象。話(huà)劇是感染力很強(qiáng)的一種題材，通過(guò)一部話(huà)劇可以突出表現(xiàn)較為復(fù)雜的事件、塑造具有不同性格和思想情感的人物形象，反映一個(gè)民族的價(jià)值觀和審美觀以及民族心理和社會(huì)狀態(tài)等?！短N(yùn)倩姆》以蘊(yùn)倩姆和努柔木的愛(ài)情悲劇為線(xiàn)索，揭示了解放前伊犁地區(qū)農(nóng)民的悲慘生活,批判了黑暗的封建時(shí)代給維吾爾族人民帶來(lái)的深重災(zāi)難,表達(dá)了作者深切的同情和愛(ài)憎。當(dāng)時(shí)，這部作品意義在于控訴腐朽的統(tǒng)治階級(jí)，號(hào)召被壓迫人民團(tuán)結(jié)共同抵制邪惡勢(shì)力。作者以人本觀點(diǎn)和民主主義思想揭示了造成這場(chǎng)悲劇的社會(huì)原因，具有鮮明的民主主義立場(chǎng)和愛(ài)憎，還具有濃郁的政治色彩，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，也符合那個(gè)時(shí)代人們的審美要求。⑥

祖農(nóng)·哈迪爾將自己的審美意識(shí)中的深度和寬度表現(xiàn)在了《蘊(yùn)倩姆》創(chuàng)作當(dāng)中。愛(ài)情這一題材，在維吾爾文學(xué)中從古至今持續(xù)不斷，成為了一個(gè)永恒的主題。但是在不同的時(shí)期，在愛(ài)情題材的內(nèi)容上所強(qiáng)調(diào)的思想有著很大的變化。任何民族文化的內(nèi)涵都不可能是一種純粹的靜態(tài)，它具有時(shí)間性，只要時(shí)間在流動(dòng)，這一內(nèi)涵就會(huì)不斷變化和更新。民族藝術(shù)中審美文化資源也是如此。這便意味著，開(kāi)掘民族藝術(shù)的審美文化資源本身即是一種深層的發(fā)現(xiàn)與交流，需要有開(kāi)放的視野。⑦

在《蘊(yùn)倩姆》中，作者通過(guò)精煉的對(duì)話(huà)，表現(xiàn)了蘊(yùn)倩姆在任何艱難困苦中都不愿意放棄自己的愛(ài)情，并敢于進(jìn)行斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)精神。劇中的蘊(yùn)倩姆是深受舊社會(huì)壓迫下苦難的維吾爾族婦女的典型代表。在作者筆下被塑造成了忠于愛(ài)情與純潔、善良的化身，是一位頑強(qiáng)而有人格魅力的姑娘。她全身心地追求自由的愛(ài)情，深深熱愛(ài)生活，對(duì)勤勞、樸實(shí)的小伙子努柔木的愛(ài)忠貞不渝，希望通過(guò)自己的辛勤努力創(chuàng)建幸福的家庭，不圖虛榮和名利，淡泊錢(qián)財(cái)。作者在該劇中通過(guò)言簡(jiǎn)意賅的對(duì)話(huà)和獨(dú)白以及劇中人物的情感、心理特點(diǎn)和活動(dòng)，把蘊(yùn)倩姆的形象塑造得非常成功，這從她與努柔木的對(duì)話(huà)中可以得到體現(xiàn)。如，蘊(yùn)倩姆：“瞧你說(shuō)的，那么你為什么要疏遠(yuǎn)我們呢？是不是生我們的氣了？”努柔木：“怎么會(huì)生你的氣呢？哎，妨礙我們的歸根結(jié)底都是錢(qián)，不掙錢(qián)怎么行呢？蘊(yùn)倩姆?！碧N(yùn)倩姆：“哎呀，你說(shuō)些什么呀，留得青山在，不怕沒(méi)柴燒，盡說(shuō)‘錢(qián)！錢(qián)！’我們又不是開(kāi)鋪?zhàn)??！迸崮荆骸氨M管你這么說(shuō)，你媽可不這么說(shuō)呀?！?/p>

從這一段對(duì)話(huà)中可以看出，蘊(yùn)倩姆是個(gè)淳樸、善良、有勇氣的姑娘。她對(duì)錢(qián)財(cái)看得很淡薄，所以她寧愿受到任何艱難困苦甚至甘愿去死，而不愿意成為像吾買(mǎi)爾鄉(xiāng)約這樣，以人們的血汗為代價(jià)而聚斂金錢(qián)和財(cái)富的老爺?shù)钠拮佣硎苌?。在她的身上反映了人性之美和人道主義燦爛的光芒，體現(xiàn)著維吾爾族女性的愛(ài)情觀和價(jià)值觀。

四、現(xiàn)代媒介對(duì)民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神的傳播

從話(huà)劇《蘊(yùn)倩姆》到現(xiàn)在的音樂(lè)劇能夠在各個(gè)大舞臺(tái)不斷演出、并且通過(guò)廣電、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介熱播。這是因?yàn)楸緞〕浞煮w現(xiàn)了伊犁維吾爾族文化的特色，尤其在獨(dú)特的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)旋律、服飾特點(diǎn)、方言等方面，是具有代表性的歷史劇目。此劇由伊犁州歌舞話(huà)劇團(tuán)首演的時(shí)間是2013年4月26日，導(dǎo)演是馬合木提·阿木提，主演是米亞塞爾·阿布力孜，吾斯曼江·伊不拉音，演出場(chǎng)次60場(chǎng)。在新疆藝術(shù)劇院歌劇團(tuán)演出時(shí)，導(dǎo)演是庫(kù)爾班江·艾依提，主演是古再麗努爾、努爾買(mǎi)買(mǎi)提、阿米娜·吾麥爾、吐?tīng)柡椤ひ烂?、海麗古麗·艾山等。該劇在慶祝中華人民共和國(guó)成立65周年維吾爾語(yǔ)戲劇惠民演出活動(dòng)中獲優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)和優(yōu)秀演員獎(jiǎng)。

音樂(lè)話(huà)劇《蘊(yùn)倩姆》是經(jīng)過(guò)幾十年舞臺(tái)演出而生命力經(jīng)久不衰的維吾爾族優(yōu)秀劇目之一，作為新疆戲劇舞臺(tái)的保留劇目，在過(guò)去的六十年里，該劇已經(jīng)歷了四次重新編排演出，每次都有數(shù)百場(chǎng)的演出經(jīng)歷，非常受觀眾歡迎。在眾多觀眾再三要求和建議下，2013年劇團(tuán)利用MIDI音樂(lè)、電腦燈光設(shè)計(jì)，增加序目，補(bǔ)充音樂(lè)等方法，又一次將該劇重新搬上舞臺(tái)，獲得了巨大成功，充分證明了該劇是維吾爾戲劇舞臺(tái)上一顆璀璨的明珠。該劇在新疆電視臺(tái)，伊犁州電視臺(tái)、伊寧市電視臺(tái)多次播出，并在網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播。

《蘊(yùn)倩姆》極具現(xiàn)代精神，它是深植于民族傳統(tǒng)文化土壤的現(xiàn)代性獨(dú)創(chuàng)，是用現(xiàn)代人的眼光和觀念解析并利用傳統(tǒng)的民族藝術(shù)審美文化資源，再以新思想、新形式以及新技術(shù)進(jìn)行新的創(chuàng)造的經(jīng)典。⑧《蘊(yùn)倩姆》以開(kāi)放的心態(tài)，注重從民族藝術(shù)中發(fā)掘出先進(jìn)的因素，使之成為民族性中主導(dǎo)的一面，并以此整合其他新的因素，實(shí)現(xiàn)了自然增值。