□王　娜

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20世紀(jì)以來(lái)海烈婦故事研究綜述

□王娜

宋代以來(lái)，封建統(tǒng)治受程朱理學(xué)浸淫已久，統(tǒng)治階級(jí)不遺余力的宣傳程朱理學(xué)。為順應(yīng)政治需要，元明清文學(xué)中出現(xiàn)了大量了歌頌“三綱五?！钡淖髌贰Ｌ貏e是頌揚(yáng)貞節(jié)烈婦的文學(xué)作品更是屢見(jiàn)不鮮，守節(jié)烈婦視貞節(jié)高于生命，為保貞節(jié)慷慨赴死。文人士大夫秉筆頌揚(yáng)，為挽救統(tǒng)治者所提倡的社會(huì)倫理犧牲自己的生命樹(shù)立了“光輝”的典范。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真實(shí)出現(xiàn)貞節(jié)烈女事件，文人士大夫更是表現(xiàn)出來(lái)強(qiáng)烈的創(chuàng)作意愿，紛紛創(chuàng)作小說(shuō)、傳奇和詩(shī)文，或?qū)κ毓?jié)烈婦加以褒揚(yáng)、或?qū)κЧ?jié)女性加以嘲諷和懲惡。

海烈婦故事是清初著名的貞節(jié)烈女事件，系真實(shí)事件，發(fā)生于康熙六年。故事梗概：徐州書(shū)生陳有量，有妻海氏，海氏貌美。有量生活窘迫，投親不遇，滯于常州。鄰居酒家楊二伙同林顯瑞，為霸占海氏，圖謀不軌，設(shè)計(jì)支走有量，強(qiáng)奸海氏未遂。海氏悲憤難忍，為證清白，投繯自盡。后經(jīng)藍(lán)九廷仗義告官，常州府推官朱士達(dá)搜出海氏尸體，見(jiàn)海氏全身衣裳皆密縫連綴，判定系拒奸自盡。推官朱士達(dá)依律判林顯瑞死刑，楊二亦死于獄中。

關(guān)于海烈婦故事的敘述，最初來(lái)自當(dāng)事人林顯瑞的供述內(nèi)容，始作傳記首次進(jìn)行文學(xué)加工的是武進(jìn)縣令黃光業(yè)。此后傳記不絕于世，現(xiàn)存作品眾多，主要的有陸次云《北墅緒言》、方孝標(biāo)《光啟堂文集》、周筼《采山堂遺文》、宋起鳳《稗說(shuō)》等十余部作品。至此，海烈婦事件從眾人口口相傳的社會(huì)事件正式轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜藬⑹?，?jīng)過(guò)各方文人墨客的不斷加工，以詩(shī)歌、彈詞、戲曲、傳記、小說(shuō)等樣式，天下傳誦。

取材海烈婦故事的文學(xué)作品眾多，戲曲方面有沈受宏的《海烈婦傳奇》和楚僧灰木的《昆陵驛節(jié)義仙記》、余治《海烈婦記》；小說(shuō)主要有三吳浪墨仙主人的《百煉真海烈婦傳》和云陽(yáng)嗤嗤道人的《海烈婦米槨留芳》，以及陸世儀、王巖、任源祥、方孝標(biāo)、董含、陸次云、周簧、張符驤和王元炬等人所著小說(shuō)，由于小說(shuō)名字大多相仿，這里就不一一列舉了；詩(shī)詞方面更是豐富，在清代的詩(shī)文集中，存在不少歌頌海烈婦故事的詩(shī)詞，如龔士薦、陸世儀、孫枝蔚、陳其年、姜墚、裘璉、彭孫貽、王嗣槐、王士祿、鄭熙績(jī)、蔣楮等人都有相關(guān)詩(shī)詞流傳至今。甚至在小說(shuō)《百煉真海烈婦傳》后就有二十二家題詩(shī)。

一、研究現(xiàn)狀

經(jīng)過(guò)筆者的搜集整理，發(fā)現(xiàn)至今尚無(wú)關(guān)于海烈婦故事的專題研究，黃義樞的博士論文《清代節(jié)烈戲曲考論》用了極大的篇幅較為詳細(xì)地論述了海烈婦故事在戲曲中的嬗變和傳播，重點(diǎn)介紹了《海烈婦傳奇》和《昆陵驛節(jié)義仙記》兩部傳奇，考證較為仔細(xì)和完整。但由于博士論文選題的限制，沒(méi)有太多的涉及小說(shuō)、詩(shī)文和史籍中的海烈婦故事，難免顯得單薄，不夠全面。而且文章沒(méi)有著力挖掘海烈婦故事及嬗變作品背后的文化意義和歷史影響，例如，作為以女性為主角的海烈婦故事，研究中沒(méi)有從傳統(tǒng)文化中的女性觀這個(gè)角度展開(kāi)論述。也沒(méi)有涉及到清朝文人的群體觀念和清代初期市民的文化觀念等諸多領(lǐng)域進(jìn)行全面的分析和總結(jié)。直至目前，可以這么說(shuō)，海烈婦故事仍是一個(gè)大有可為的研究領(lǐng)域，是一個(gè)巨大的研究寶藏。近年來(lái)，關(guān)于海烈婦故事主要有以下研究成果：

（一）海烈婦故事的文本研究

涉及海烈婦故事的文本研究的主要有：郭英德的《〈海烈婦傳奇〉與清初江南士人的生活與思想》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第6期）,文章立足于研究海烈婦故事衍生的《海烈婦傳奇》，考察了清初異族統(tǒng)治下江南文人士大夫的悲苦境遇，以及他們對(duì)于異族高壓統(tǒng)治的生存智慧、內(nèi)心掙扎和自我救贖，從生活和思想兩方面拉近了時(shí)空的距離，讓讀者能夠向前跨越三百年，體會(huì)清初文人的內(nèi)心世界。郭英德的《〈海烈婦傳奇〉作者、本事與序跋輯考》（《文獻(xiàn)》季刊2012年1月第1期），文章以考證為主，研究為輔，郭英德先生用極強(qiáng)的研究能力，扎實(shí)考證了《海烈婦傳奇》的作者、序跋和本事，具有非常重要的研究?jī)r(jià)值和學(xué)習(xí)價(jià)值。

韓婷婷的《寒儒的悲哀—試論清代海烈婦故事》（《文學(xué)前沿》2007年第00期），文章主要探討海烈婦悲劇發(fā)生的原因及文人創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。黃義樞《清初小說(shuō)〈百煉真海烈婦傳〉考述》（《小說(shuō)論叢》），文章亦以考證為主，著力探討小說(shuō)刊刻的時(shí)間及作者的問(wèn)題，黃義樞經(jīng)過(guò)史料記載和文內(nèi)佐證，認(rèn)為《百煉真海烈婦傳》成書(shū)于康熙七年八月之前，該小說(shuō)的編者很可能是馮夢(mèng)龍的后人馮勛。

（二）海烈婦故事的拓展研究

海烈婦故事拓展的研究有：張濤《被肯定的否定——〈從清史稿·列女傳〉中的婦女自殺現(xiàn)象看清代婦女境遇》（《清史研究》2001年第8期），該文以《清史稿·列女傳》為研究藍(lán)本，總結(jié)出其中有559位烈婦、節(jié)婦、烈女和貞女，其中非正常死亡的（自殺）的有294位，文章就主要以這些自殺的女性為研究對(duì)象，首先探究其自殺的真實(shí)原因，再向下挖掘這種犧牲自我保存貞節(jié)的極端形式背后折射出清朝婦女艱難的生存境遇和較低的社會(huì)地位，

黃義樞《清代節(jié)烈劇的成因與影響》（《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1期）

該文認(rèn)為，清代戲曲中表現(xiàn)女性節(jié)烈故事的作品層出不窮最重要的原因就是社會(huì)風(fēng)氣影響，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)常上演各種低俗的“淫戲”，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，一大批的正統(tǒng)文人為了抵抗這種低俗之風(fēng)，才爭(zhēng)相創(chuàng)作節(jié)烈劇，同時(shí)，作者也分析了清代節(jié)烈劇眾多不能登上舞臺(tái)的原因，那就是文學(xué)成就不高，影響力薄弱。

另外，其他拓展文章還有：王紅曉《〈列婦傳〉模式類型研究》（重慶大學(xué)2012年碩士論文）、高海霞近代山東地方志之《列女傳》研究（山東師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文）、潘洪鋼《清代貞潔烈女的悲慘故事》（歷史回顧》）和王傳滿《明清節(jié)烈婦女問(wèn)題研究綜述》（《廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期）。

因此可以說(shuō)，至今無(wú)一人系統(tǒng)整理有關(guān)徐州海烈婦故事的文學(xué)作品，更無(wú)系統(tǒng)、深入、細(xì)致的文學(xué)作品研究，不僅如此，還有許多歌詠海烈婦的詩(shī)文等待人們?nèi)ネ诰颉?/p>

二、開(kāi)拓空間

綜上所述，20世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于海烈婦故事的研究仍然局限于兩個(gè)方面：一是集中于單個(gè)作品的研究；二是著重關(guān)注故事背后的文化意蘊(yùn)及歷史影響。因此，從海烈婦故事整體層面來(lái)說(shuō)，目前的研究具有碎片化的特點(diǎn)，僅僅具有點(diǎn)與點(diǎn)之間的聯(lián)系，缺乏完整的系統(tǒng)的考證和梳理。試舉兩例子：

第一，韓婷婷《寒儒的悲哀——試論清代海烈婦故事》從女性視角詳細(xì)論述了清代海烈婦故事的悲劇性，闡述了海烈婦故事發(fā)生的背后是封建文人的懦弱和糊涂，并嚴(yán)謹(jǐn)論述了海烈婦故事廣為流傳的原因。遺憾的是，該文漏掉了一些重要文本，如清朝文人記載海烈婦故事的筆記小說(shuō)和題詠以及署名“楚僧灰木”的《毗鄰驛節(jié)義仙記》傳奇，這些文本的缺失，難免影響作者得出全面的結(jié)論。

第二，關(guān)于《海烈婦傳奇》及作者沈受宏的研究，目前學(xué)術(shù)界主要側(cè)重于其背后清代倫理劇繁盛的原因進(jìn)行論述，將其定性為倫理劇并加以研究，認(rèn)為海烈婦故事的傳播具有深刻的時(shí)代背景，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的需要。如郭英德在《是“風(fēng)教”還是“風(fēng)情”——明清文人傳奇作家的文學(xué)觀念散論》中就認(rèn)為“明清文人傳奇作家的文學(xué)觀念之所以自覺(jué)地與倫理教化認(rèn)同，最重要的原因，是中國(guó)文人階層群體在心理素質(zhì)上過(guò)分形成了對(duì)政治的依附感和認(rèn)同感?！鳖愃频钠渌芯恳仓饕ㄟ^(guò)研究《海烈婦傳奇》自身的特點(diǎn)進(jìn)行展開(kāi)，缺乏一個(gè)全方位綜合的立體視角。

從目前為數(shù)不多的論文中可以看出，關(guān)于海烈婦故事，至今尚無(wú)系統(tǒng)的文獻(xiàn)資料整理，更無(wú)各種不同文體之間的有關(guān)情節(jié)、人物、主題的比較。因此可以說(shuō)，至今還沒(méi)有系統(tǒng)研究徐州海烈婦故事的論文，尚有豐富的詩(shī)文寶藏等待我們?nèi)ネ诰?，這一切都需要我們繼續(xù)努力，不斷去發(fā)掘和研究，這方面有著極高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值。

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院）