□王　蕾

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淺談文學(xué)之真實(shí)

□王蕾

自古以來就有關(guān)于真實(shí)之于文學(xué)的探討，西方與中國古代都形成了較為統(tǒng)一的認(rèn)識。本文結(jié)合西方與我國理論家的思想觀點(diǎn)，分析探討真實(shí)對于文學(xué)的重要意義，闡釋了真實(shí)是一部作品成功的充分必要條件這一觀點(diǎn)。

狄德羅在《演員奇談》中指出：“真實(shí)和正直對我們施加著巨大的影響，一個(gè)詩人的作品只要具備這兩種性質(zhì)，加上作者又有點(diǎn)才氣，這部作品肯定會(huì)成功?！币簿驼f，狄德羅把真實(shí)和正直看作一部作品成功的充分必要條件，而才氣則是點(diǎn)綴品。但“真實(shí)”和“正直”是存在語義重復(fù)的。正直是真實(shí)的結(jié)果，作品符合真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，正直也就應(yīng)“真實(shí)”而生。所以在這里，我們可以得出我們的結(jié)論：真實(shí)是一部作品成功的充分必要條件。

如果一部作品背離了自然真實(shí)和心理真實(shí)，就會(huì)流于虛偽，最終會(huì)被歷史那張?zhí)陨炒缶W(wǎng)遺棄。盲詩人荷馬和以其名命名的史詩歷來為人們所推崇，但柏拉圖認(rèn)為，即使荷馬這樣的“悲劇詩人的領(lǐng)袖”也不過是“影像的制造者”，“和真理隔了三層”柏拉圖還說：“從荷馬起，一切詩人都只是模仿者，無論是模仿德行，或者是模仿他們所寫的一切題材，都只是得到影像，并不曾抓住真理?！钡前乩瓐D從其開始的就人為地抽調(diào)了文藝具有真實(shí)性的前提，他無論怎么論證，文藝也是假的，不真實(shí)的。但荷馬的詩作流傳至今，即便不符合自然真實(shí)，但是符合心里真實(shí)的，這也是《荷馬史詩》流傳至今并被奉為經(jīng)典的原因。

文學(xué)之真實(shí)，是古今中外的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。魯迅曾言：“《頌》詩早已拍馬，《春秋》早已隱瞞。”提醒當(dāng)時(shí)的文藝工作者切記創(chuàng)作要真實(shí)，不能點(diǎn)綴太平?！俄灐贰ⅰ洞呵铩分?，雖多拍馬之詞，隱瞞之言，但不乏佳作。拍馬與隱瞞在我們看來都是說謊，西方的王爾德倒是有一句話，雖有悖常理，但發(fā)人深省。他說：“講述美而不真實(shí)的故事，乃是藝術(shù)的真正目的?！蔽覀冊趧?chuàng)作時(shí)發(fā)生與前的事在為文時(shí)可能置之于后，發(fā)生于后的事置之于前，未然作已然，已然作未然。這難道不是說謊？可正是因?yàn)檫@樣做符合我們創(chuàng)作時(shí)的現(xiàn)實(shí)處境與心理，為真實(shí)而撒謊，也未嘗不可。

人類實(shí)踐的目的是追求真理。文學(xué)創(chuàng)作作為一種實(shí)踐，其目的也是追求業(yè)已存在并永續(xù)發(fā)展的真理。真實(shí)只是它的最基本的要求。真實(shí)還必須符合必然規(guī)律。關(guān)于真理（本質(zhì)）的認(rèn)識過程，馬克思主義學(xué)者常常認(rèn)為是一種螺旋上升的，是曲折的。我想這個(gè)過程比作花園里的小徑更形象了?；▓@里的小路往往是曲折的，在各個(gè)節(jié)點(diǎn)處分出兩條小路，再在某點(diǎn)交合。我們對于表象的認(rèn)識也是如此，從表象出發(fā)，在某點(diǎn)上發(fā)生分歧，向不同的方向發(fā)展，起初的兩個(gè)人再次找到共同點(diǎn)，形成此時(shí)真理。文學(xué)這種探索真理的形式，也是如此。無數(shù)作者描摹同一個(gè)客觀事實(shí)，各抒己見。我們在他們的見解中尋找正確的合乎邏輯的，也就是真實(shí)的基礎(chǔ)上合乎必然規(guī)律的見解，以期獲得真理。

“只有真的才是美，只有真的才可愛，真應(yīng)統(tǒng)治一切，虛構(gòu)也不例外；一切虛構(gòu)中的像是真實(shí)的虛假，都只為使真理顯得像耀眼晚霞?！边@首詩出自布瓦洛《書簡詩》之第九章。真實(shí)的重要性毋庸贅言了。

（遼寧大學(xué)文學(xué)院）