□姚舒萌

余秋雨散文的創(chuàng)作特色探究

□姚舒萌

余秋雨散文在中國文學(xué)史上屬于濃墨重彩的一筆?！段幕嗦谩?、《千年一嘆》、《行者無疆》等著名的文學(xué)作品，不僅被國內(nèi)的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，更是被國外的文學(xué)奉為經(jīng)典，特別是日本、新加坡等國家。本文以《千年一嘆》為例探究余秋雨散文的創(chuàng)作特色。

一、《千年一嘆》作品概述

《千年一嘆》是余秋雨線先生在2000年穿越數(shù)萬公里，對四大古文明之一——伊斯蘭文明遺跡進(jìn)行考察的經(jīng)歷的記敘。在本次考察過程中余秋雨先生的行跡遍布希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、尼泊爾等國家。余秋雨先生曾說，在旅行過程中，當(dāng)行駛的車輪緊貼地面，一公里一公里的碾過去的時候，自己完全不知道會遇見什么，全部的心力都被一幕幕驚心動魄的故事所吸引。所以成就了這個現(xiàn)代人心中的世界文化室，第一流的美文，第一流的深度的《千年一嘆》［1］。

二、創(chuàng)作《千年一嘆》的散文特點(diǎn)

余秋雨先生的《千年一嘆》是一本記敘的散文，記錄了在旅行當(dāng)中所經(jīng)歷的荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒的糟糕的民眾的生活，也經(jīng)歷了宗教極端分子的殺戮。在這個旅行中經(jīng)歷的是世界的最黑暗的一面。余秋雨先生在寫《文化苦旅》和《山居筆記》指的初衷是味蕾實(shí)地考察中國的原始文化，并希望中國經(jīng)歷五千年的傳統(tǒng)文化不會斷裂和消失，在記敘上述兩部作品時，遂經(jīng)歷一定的精神上的折磨，但是因心中強(qiáng)大的信念并沒有產(chǎn)生恐懼。但在《千年一嘆》的寫作中，毫無人性的暴力將所有的信念捻的粉碎，帶來的不僅是荒原，還有斷臂廢堡、恐懼，和對人類文明的巨構(gòu)崩塌的震驚和凄涼。在文字的記敘中國，能夠體會到余秋雨先生對人類文明這個老人身上布滿無數(shù)傷痕的辛酸與絕望。由此引發(fā)了先生的苦思：作為人類生命的基座，中華文明也是傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩塌？由此付出了怎樣的代價？過去避免的今后能否同樣避免？這一系列的問題展現(xiàn)了余秋雨先生對中華文明傳承的擔(dān)憂與期望，期望能夠長久的傳承并發(fā)揚(yáng)。但同時也為保護(hù)中華古文明做出努力的前人的崇敬［2］。

縱觀余秋雨先生的所有散文作品，都是先生在文學(xué)的挖掘保護(hù)過程中的每一篇日記構(gòu)成的，可以成為獨(dú)立的散文，也可以是長篇的記敘小說。所表達(dá)的都是先生對文學(xué)創(chuàng)作的喜愛，對傳承的中華文明的一種崇敬，也是對日益浮躁的社會心態(tài)的一種擔(dān)憂。擔(dān)憂中國文學(xué)會毀滅在現(xiàn)代年輕人的手中，擔(dān)憂人們無法靜下心來創(chuàng)作好的、屬于中華文明的優(yōu)秀作品，也恐懼中華古文明會面臨著戰(zhàn)爭、暴亂、饑餓等消失殆盡。在創(chuàng)作《千年一嘆》的過程中，余秋雨先生將最真實(shí)的、經(jīng)過無情的戰(zhàn)爭洗禮的伊拉克、巴基斯坦、伊朗等展現(xiàn)在讀者的眼前，文字中充斥著對發(fā)動戰(zhàn)爭的并為普通民眾帶來不可磨滅傷害的國家和政府痛斥。但在考察的過程中，也不乏溫馨。比如在與余秋雨先生一起行走的過程中，同伴因為知道先生喜歡吃蘿卜，每到一個城市便滿街找。讓讀者從對戰(zhàn)爭的恐懼中尋找的到一點(diǎn)溫馨，可能余秋雨先生也是想要表達(dá)：即使已經(jīng)處于最殘酷的環(huán)境中，即使人的生命受到嚴(yán)重的威脅，也不要否定一定微小的、美好的事情或者人，畢竟這個是黑暗中的一抹亮光［3］。

結(jié)束語：

余秋雨先生的《千年一嘆》將人類的四大文明進(jìn)行考察，對現(xiàn)存的文明是一種敬仰，但也在考察的過程中進(jìn)行反思，由此及彼的反思，對遭受嚴(yán)重破壞的伊斯蘭文明的無奈，對中華文明的傳承與發(fā)揚(yáng)的一種憂心，但也從還完整的存在的中華文明的一種期待，期待其發(fā)揚(yáng)光大，期待能夠影響世界。

注釋：

[1]邢躍.余秋雨散文的人生意識 [J].河北學(xué)刊, 1994,05:48-52.

[2]汪淑文.閱讀余秋雨散文帶來的綿長回味[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2015,03:49-50.

[3]趙芳璇.余秋雨及其文學(xué)創(chuàng)作研究述評[J].文學(xué)界(理論版),2012,08:23+25.

(長沙市地質(zhì)中學(xué))