◎王大智

儒家的學(xué)與禪家的悟

◎王大智

儒家是非常強(qiáng)調(diào)不斷學(xué)習(xí)，并充實(shí)自己生命內(nèi)涵的學(xué)派。學(xué)這個(gè)字，好學(xué)這件事，在《論語》一書中屢屢出現(xiàn)。甚至《論語》的第一章第一節(jié)，就以“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂乎”開始。自此以后，學(xué)生、學(xué)者、學(xué)問等名詞相繼出現(xiàn)。學(xué)，已經(jīng)成為中國知識分子的主要工作了。

佛教傳入中國，一般而言都說是東漢明帝之時(shí)。

佛教在中國，根據(jù)不同教派的要求，而有不同的修行方法。有的教派強(qiáng)調(diào)來世，有的教派強(qiáng)調(diào)獲得智慧等。在求智的這個(gè)方向上，因?yàn)殡x開宗教遠(yuǎn)，而離思想近，故而深獲中國知識界青睞。其中，尤以禪宗所說的悟，最為人所樂道。

自從禪宗這種獲得智慧，提升自我的方法介紹到中國來以后，似乎它和儒家的學(xué)，有對立起來的味道。似乎學(xué)是緩慢、漸進(jìn)、累積的，屬知識層面的問題。而悟是快速、驟然、跳越的，屬智能（性靈）方面問題。

這種對立，或者說方法上的劃分，有其道理而并無不可。只不過忽視了這兩種方法的階段性功能，忽視了這兩種方法相互間的關(guān)系，也太為武斷，把中國與印度思想，在方法上做了簡單的一刀切。

對于這個(gè)問題的了解，應(yīng)該先把學(xué)與悟兩個(gè)字的定義弄清楚。

學(xué)是怎樣一種活動呢？學(xué)就是增加。從無到有，從少到多。從外面吸收了東西進(jìn)來，因而增加。因此，學(xué)一字是緩慢而長期的一種知性活動。

悟是非常不易了解的一種活動。自古以來有好多說法繞著圈子，希望能給悟一個(gè)定義。我以為悟就是聯(lián)想，英文叫做association。聯(lián)想原來是藝術(shù)活動中的一個(gè)動作，我認(rèn)為它也即是悟的定義。

這種說法，我用幾個(gè)書法家做例子來談。第一個(gè)人，王羲之。王羲之是東晉人，號為書圣。但是他在書法的鍛煉過程中也有瓶頸。根據(jù)記載，王羲之是看見鵝劃水而悟了書法的道理。他悟了什么呢？他不過是因?yàn)轾Z的劃水動作，而聯(lián)想到他書法上的一些問題。鵝和書法沒有關(guān)系，有關(guān)系的是王羲之對鵝與書法二者間作的聯(lián)想。悟就是聯(lián)想。

再說唐代的張旭。張旭以草書出名，但是他的書法境界提高，也是經(jīng)過了悟的階段。張旭的悟，來自觀賞公孫大娘舞劍器，以及目睹公主與擔(dān)夫爭道。劍器，即是彩帶。張旭看見彩帶舞動，而聯(lián)想到草書的飛舞。他看到二位身份差得懸殊的人爭走道路，其行為上的進(jìn)退與心理上的不平順，使他深刻聯(lián)想到書法上的一些哲學(xué)問題。

這種例子在書法史上不勝枚舉。元代鮮于樞見人挽車泥中，與宋代黃庭堅(jiān)見人蕩槳而各自悟出了筆法，都是有名的例子。例子不再舉了，我只是要說明悟這個(gè)難懂的名詞，就是聯(lián)想。就是把兩種看似不相同的事，尋出其中相同的道理，而有所體會，豁然開朗。

學(xué)與悟是人類知性活動的兩個(gè)階段。學(xué)為前半段，目的在累積可資比對，聯(lián)想、貫穿的基本數(shù)據(jù)。等到累積夠了，便開始后半段的悟。悟即是把已經(jīng)裝在肚子中的數(shù)據(jù)，加以聯(lián)想、貫穿。而得到一個(gè)共通的、普遍的道理。

所以，佛教的悟這個(gè)字迷惑了好多人，好久的時(shí)間。其實(shí)它在中國儒家的學(xué)術(shù)中常常被提到。例如《論語·為政》上說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”學(xué)完了思什么呢？當(dāng)然是思各種事情之普遍道理。若是得不著這個(gè)普遍道理，一切事情就都孤立起來。每一次遇到事，都要重新學(xué)一次。若是得著普遍道理，不要一次次反復(fù)學(xué)習(xí)，便需要聯(lián)想力的發(fā)揮了，那便是悟?？鬃诱f：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！标U述悟的道理很明顯。告訴你桌子一角是方的，你連其它三角也是方的都聯(lián)想不到，那真是頑冥不靈，那真是執(zhí)迷不“悟”了。

當(dāng)然，我們千萬不要忘了，孔子最得意的話“吾道一以貫之”。譯成白話，就是把所有事的共同道理找出來。這個(gè)共同的道理可以貫通所有的事。也即是說，掌握了這個(gè)道理，就掌握了所有事情的道理?？鬃幼霾蛔龅玫竭@種境界，我們不管。不過他說的這種境界，就是悟的境界。所以學(xué)與悟是知性活動的二階段，儒家是有這種功夫的。

再談佛教中對這兩階段的看法。雖然在漢文中我們說學(xué)佛，但是佛教似是不強(qiáng)調(diào)學(xué)，而主張悟。悟的英文常譯作enlightenment，但是，莫要忘了禪宗有所謂南宗頓悟與北宗漸悟的說法。頓悟是前面儒家說的那些，思、貫、三隅等事情同義，就是聯(lián)想。頓悟在中國是悟的正宗，故以南宗之名廣為流傳。可是北宗漸悟就以神秀和尚為頂點(diǎn)而逐漸沒落，我們對于北宗漸悟既不重視也不深究了。

其實(shí)，把中國儒家和印度禪家的術(shù)語term合起來看，漸悟，慢慢地悟，就是學(xué)啊。北宗漸悟說的是知性之旅的前半段，南宗頓悟說的是后半段。境界自然大有出入，無怪五祖弘忍和尚教外別傳，將衣缽授予了一個(gè)伙房小工。

所以在不爭南北名份下，正確的禪宗功夫，在過程上，應(yīng)該是漸修頓悟；對于知識先累積后聯(lián)想。

最后，不禁想到所謂文字障的問題。中國和印度的主要二家思想并不能簡單地以學(xué)、悟二字一刀切。學(xué)字使儒家嚴(yán)肅，而悟字使佛家神秘。其實(shí)二家同歸而并不殊途。中國印度各處東西，東方主學(xué)，而有思與貫的后半部工夫；西方主悟，而有修與習(xí)的前半部工夫。所不同者不過文字術(shù)語罷了。佛性不分南北，人性又何嘗分東西呢？