■楊華

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用無聲的語言詮釋狂人的吶喊——談多媒體音樂詩劇《民族魂·魯迅》中的舞蹈創(chuàng)作

■楊華

《民族魂·魯迅》是南京藝術(shù)學(xué)院紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年系列展演活動(dòng)原創(chuàng)作品。這是一部以全新的視角闡釋魯迅形象的多媒體音樂詩劇，圍繞魯迅為女作家蕭紅的文學(xué)作品《生死場》寫序這段歷史展開，通過蕭紅的回憶牽引出魯迅面對(duì)民族存亡、國家危難時(shí)奮起抗?fàn)幍囊幌盗泄适?。演出由《生死場》中的一段?nèi)容開始，用戲中戲的形式將時(shí)間引入了那一段悲戚而壓抑的歷史之中。在藝術(shù)形式上，該劇將音樂歌舞與舞臺(tái)完美結(jié)合、情景交融，烘托了劇情、感人之至。整臺(tái)演出整合了話劇、舞蹈、音樂、視頻多媒體等多種形式，其中男子獨(dú)舞《狂人的吶喊》用無聲的語言詮釋了魯迅面對(duì)當(dāng)時(shí)中國人麻木的悲哀與不甘，將臺(tái)詞所無力表現(xiàn)的情緒彰顯到極致，在整個(gè)劇中起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

在當(dāng)今以視覺占據(jù)主導(dǎo)地位的文化背景下,多媒體技術(shù)對(duì)于舞臺(tái)演出具有至關(guān)重要的地位。它與文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈等其它藝術(shù)形式緊密地聯(lián)系。舞臺(tái)空間急速轉(zhuǎn)換,這種快速切換,不僅打破了傳統(tǒng)“三一律”或“寫實(shí)主義”戲劇的“線性”敘事方法,也打破了演員在創(chuàng)造角色時(shí)的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義思考邏輯。從演員的表演角度來說,在多媒體技術(shù)運(yùn)用中,演員的表演方式和方法,都突破了寫實(shí)主義的要求。這就需要演員具有超強(qiáng)的想象力、敏銳的感受力、靈動(dòng)的表現(xiàn)力、以及對(duì)時(shí)空迅速轉(zhuǎn)換的適應(yīng)力。究其實(shí)質(zhì),多媒體音樂詩劇是一種基于視聽蒙太奇的新型藝術(shù),具有其他藝術(shù)形式所不具備的獨(dú)特屬性。

一、用現(xiàn)代舞的肢體語匯表現(xiàn)魯迅的民族魂

舞蹈是人類以肉體的方式最早開始的言說。身體是人類的思想和靈魂的載體，人體動(dòng)作是人體內(nèi)在傾向性的外在呈現(xiàn)。人類的無聲語言往往比有聲語言更豐富且更富有表現(xiàn)力與感染力。獨(dú)舞《狂人的吶喊》用現(xiàn)代舞的形式來表現(xiàn)壓抑、憤怒、吶喊、絕望?，F(xiàn)代舞是在反對(duì)芭蕾的封閉僵化前提下產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象，是從現(xiàn)代舞之母依莎多拉·鄧肯向陳腐的古典芭蕾舊世界大喊“芭蕾一點(diǎn)也不美”時(shí)開始的一場轟轟烈烈的舞蹈革命。現(xiàn)代舞大師格萊姆說：“人與人之間的主要聯(lián)系無疑是肉體的，因?yàn)槿怏w是我們大家共有的一件東西，舞蹈的功能就是交流，所謂交流并非指要去講述某個(gè)故事，而是通過動(dòng)作去感知，這是現(xiàn)代舞產(chǎn)生的原因。現(xiàn)代舞蹈通過身體的重心、空間的高度以及身體的層次不斷地下降，尊重人的本原，重返人的自然?，F(xiàn)代舞蹈用身體的語言去揭示人的內(nèi)心世界。舞蹈偏重于表現(xiàn)與抒情，觀眾對(duì)舞蹈的欣賞不只是局限在通過美的人體去接受美的舞蹈，也不只是欣賞舞蹈動(dòng)作本身的形態(tài)美，更多的時(shí)候觀眾是被舞者的肢體語言在舞臺(tái)空間所勾畫出來流動(dòng)畫面，視覺的沖擊力所感動(dòng)?，F(xiàn)代舞是自由的舞蹈，它與古典芭蕾的程式化動(dòng)作形成強(qiáng)烈反差。這一點(diǎn)與魯迅反對(duì)舊時(shí)封建制度和當(dāng)時(shí)中國政府腐敗無能形成統(tǒng)一，所以《狂人的吶喊》選擇用現(xiàn)代舞的語匯體現(xiàn)魯迅的民族精神。

二、用抽象的肢體語言表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)形象中的魯迅精神

1918年魯迅先生所著的中國新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代短篇白話小說《狂人日記》，首次采用了“魯迅”這個(gè)筆名，抨擊了社會(huì)中的人吃人制度，最早發(fā)表在一九一八年五月《新青年》雜志第4卷第5號(hào)上。這篇文章也被收錄在魯迅先生的小說集《吶喊》當(dāng)中。一種自由的流露、一次正義的爆發(fā)。魯迅先生的聲音在那個(gè)充滿惡臭、血腥味的封建社會(huì)，喚起了沉睡的人，沉睡的真的人，喚醒了整個(gè)世界。在這篇白話文小說中，親情、友情全都變成了泡沫，血淋淋的社會(huì)里，人性與人權(quán)化蝶而飛，籠罩著人們的只有腐敗、冷漠無情。魯迅把日記與精神病病人的內(nèi)心獨(dú)白結(jié)合在一起，表達(dá)出了封建社會(huì)的腐朽，表現(xiàn)出鮮明的啟蒙思想特征。魯迅看透了社會(huì)的黑暗，對(duì)埋藏在人們心靈深處的封建思想感到悲憤，不滿缺少道德與仁義的社會(huì)風(fēng)氣，把社會(huì)中打著“仁義道德”招牌、實(shí)質(zhì)是一副虛偽的面具、是喪失理智的限制通過一個(gè)“狂人”的日記展現(xiàn)在人們眼前，痛斥了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，體現(xiàn)出魯迅對(duì)社會(huì)的憤怒、不滿、焦慮以及希望。

舞蹈的動(dòng)作表現(xiàn)常常是抽象的，但又不能抽象到觀眾對(duì)所要表現(xiàn)的東西無從感知的地步，它所表現(xiàn)的人物情感和觀眾的直接感受又是具體的，舞蹈滿足人們視覺上和聽覺上的各種要素，通過人體動(dòng)作的抑揚(yáng)頓挫、緩急輕重、厲柔粗細(xì)，揭示魯迅的內(nèi)心情感。舞與劇是否能達(dá)到形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，舞的獨(dú)特肢體表現(xiàn)力能否在劇中得以體現(xiàn)，這都很重要。在音樂詩劇中，如果說劇是框架，起著主導(dǎo)作用，那么舞作為主要表現(xiàn)形式，則是畫龍點(diǎn)睛神來之筆，它負(fù)責(zé)對(duì)框架里的物進(jìn)行渲染和補(bǔ)充。獨(dú)舞《狂人的吶喊》在排練之初，舞蹈和劇中的魯迅是脫節(jié)的，只是簡單拼接并沒有很好的融合在一起。在魯迅激情洋溢的大段獨(dú)白后，這個(gè)時(shí)候需要強(qiáng)烈的舞蹈肢體動(dòng)作推向高潮。剛開始選擇一段電影《一代宗師》里的音樂作為背景，總是覺得不太滿意，不夠強(qiáng)烈，且顯得脫節(jié)和突然，后來現(xiàn)場加入鼓手，把鼓點(diǎn)作為舞蹈節(jié)奏。這樣以來和前面魯迅和蕭紅的表演以及話劇片段《生死場》的鼓點(diǎn)節(jié)奏延續(xù)下來，把鼓作為連接線，把劇和舞有機(jī)融合一起，劇給舞蹈出場做了鋪墊和力量的積蓄，舞蹈用肢體和強(qiáng)烈的鼓點(diǎn)把魯迅心中的苦悶、壓抑、憤怒、無奈表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、從舞者的角度詮釋魯迅的精神

魯迅對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以后的中國文化與中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。毛澤東評(píng)價(jià)他是偉大的無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，也被人民稱為“民族魂”。魯迅精神，一是指“他的政治的遠(yuǎn)見”，二是指“他的斗爭精神”，三是指“他的犧牲精神”。魯迅對(duì)舊的中國社會(huì)有著深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)舊的思想道德作過深刻分析和批判，他把幾千年封建壓迫概括為“吃人”。他以筆為槍，投向舊道德和“國民性”。中華文化有精華也有糟粕，帶領(lǐng)中國幾千年獨(dú)步世界的，是其精華；近代中國腐敗落后，瀕臨亡國滅種，正是因?yàn)樵闫烧紦?jù)上風(fēng)。民族要救亡圖存，就需要打破舊體制，需要破除思想束縛。這方面，魯迅是旗手、是主將、是戰(zhàn)士、他是喚醒革命的吶喊者。

舞者不能像戲劇那樣借助身體去扮演某個(gè)人物，而是借助身體外形動(dòng)作去表現(xiàn)人的主觀精神和內(nèi)心情感。用舞者的身體去表現(xiàn)魯迅，這是非常難把握的，舞蹈演員在舞臺(tái)上的肢體語言是夸張的、抽象的。因?yàn)轸斞甘紫仁俏娜耍饫鋬?nèi)熱。舞蹈動(dòng)作必須由內(nèi)而外，從內(nèi)心出發(fā)，找到動(dòng)機(jī)。具體到舞蹈語匯的編創(chuàng)時(shí)，大量的動(dòng)作從丹田發(fā)力，用腹肌的快速收縮來表現(xiàn)魯迅的痛苦掙扎，用技巧和跳躍動(dòng)作來表現(xiàn)魯迅的吶喊和憤怒。我在表現(xiàn)這段時(shí)，先做一個(gè)后軟翻，起身用膝蓋向前移動(dòng)，雙手托起，表現(xiàn)魯迅不甘心就這樣死去，最后單手撐地下腰，身體慢慢沉下地面，我并沒有完全倒在地上，而是在身體滑下地面時(shí)，另一個(gè)手握拳伸向天空，最后舞臺(tái)光圈慢慢收在拳頭上。代表著雖然魯迅的身體已經(jīng)逝去，但魯迅的精神永遠(yuǎn)存在并發(fā)揚(yáng)下去，引領(lǐng)著人們?yōu)樾轮袊淖杂伞⒚裰?、?qiáng)盛繼續(xù)抗?fàn)帯．?dāng)下的歷史潮流是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，這個(gè)過程最需要魯迅精神。魯迅是從正在潰敗的封建社會(huì)中出來的，他的批判，是朝著他所經(jīng)歷的腐敗社會(huì)進(jìn)攻。而實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，最重要的是推進(jìn)全面深化改革，也是朝社會(huì)中的腐敗現(xiàn)象進(jìn)攻，需要毫不留情，不怕犧牲。革命需要魯迅精神，改革也需要魯迅精神。作為一名藝術(shù)工作者也更需要魯迅精神。