萬英杰

摘 要：隨著社會的飛速發(fā)展，藝術(shù)已經(jīng)完全融入每個民族和民生領(lǐng)域。如何在傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)中發(fā)揚當(dāng)代的藝術(shù)意識形態(tài)，需要我們找到屬于我們民族特有的藝術(shù)屬性，加以整理、分解和重新梳理。中華民族歷史源遠流長，對天地之源和自然生態(tài)的理解是促使我們逐漸走向繁榮的開端。對天，我們有敬仰；對地，我們有祭祀。觸覺藝術(shù)來源于人類的本能，也是藝術(shù)的本能開端。希望本文的分析能夠為多方位考慮和促進藝術(shù)模塊的設(shè)定提供借鑒。

關(guān)鍵詞：人性本能；民族藝術(shù)屬性；觸覺藝術(shù)；華夏民族藝術(shù)的共性之一

0 引言

2016年在聯(lián)合國會展后，閑暇之余和jonathan wang律師逛了“MOMA”藝術(shù)館，筆者陶醉在西方鼎盛之巔的藝術(shù)氛圍之中。jonathan wang問了筆者一個問題：“哪些藝術(shù)的核心是中國獨有的，或者說是東方獨有的？”當(dāng)時筆者輕率地回答：“太多了，書法、國畫、和田玉、京劇、相聲、武術(shù)、曲藝、服裝、建筑……”

當(dāng)看到j(luò)onathan wang一臉的茫然，還以為他不是特別了解。但晚上一想，不對了。他一年來中國至少三次，20多年，他身邊那么多知名藝術(shù)家，不可能不知道筆者說的這些形態(tài)上的藝術(shù)。

那什么是答案呢？

于是，在參訪紐約視覺藝術(shù)學(xué)院、紐約大學(xué)以及留戀于大都會博物館之時，筆者都在深深地思索這個問題。這期間是一個迷失，也是一種探索，更是在東方藝術(shù)氛圍之外審視自己的民族歷程。

它應(yīng)該屬于民族文化屬性而流淌在藝術(shù)之中。

對和田玉玉雕有過設(shè)計和鑒賞多年經(jīng)驗，在用視覺藝術(shù)模塊來做鑒賞的時候，偶然發(fā)現(xiàn)了多重藝術(shù)品都有同樣的特征。溫文爾雅、愛不釋手，都滲透著觸覺藝術(shù)的精華。

觸覺是人類的本能之一，而流淌在藝術(shù)品之中的觸覺藝術(shù)——美術(shù)工藝類，僅僅是中華藝術(shù)瑰寶獨有的核心之一。

1 觸覺

1.1 人類的天性與本能

談到本能，就觸及新生，新生兒一般人都不陌生。他們的觸覺很靈敏，眼睛、口嘴、手掌、足底等部位尤其明顯，微微碰觸立刻就有反應(yīng)。所有新生兒出生時就具有一些先天性反射，而很多方面是觸覺反射。

1.2 藝術(shù)的起源

針對藝術(shù)的起源，在很多藝術(shù)史上都有所探討和分析，大致為六種學(xué)說。

暫且不論各種學(xué)說，都不否認祭天拜地，是遠古時代部落最隆重、最莊嚴也是最鼎盛的活動之一。他們載歌載舞、食物豐盛、火把旺盛，同時也需要山川的精華與日月相連。

古人認為，萬物皆有靈性，而美石則是上天恩賜的寶物，具有宇宙山川的精華，它可以與天地鬼神相通。華夏民族有著8000多年的玉文化的沉積，蘊涵了深厚的民族文化。

2 藝術(shù)品的賞析

隨著時代的推移，我們發(fā)現(xiàn)遠古藝術(shù)品有很多奇妙的表達，經(jīng)歷了從神化、權(quán)貴、民間再到藝術(shù)家的創(chuàng)作。但有一個規(guī)律卻讓人不得不思索，越是符合國人內(nèi)斂與謙和的材料越容易得到社會的認同。同時我們看到，很多作品向人的內(nèi)心欲望靠攏，這或許是中國特定的寓意，或許僅僅是覺得像少女肌膚般的碰觸感，或許是靈魂的溝通，也或許是人性最基礎(chǔ)層面的共識。

3 觸覺藝術(shù)的理論依據(jù)

從人類的本能、華夏民族的生活狀態(tài)，藝術(shù)的起源和發(fā)展尋找到觸覺藝術(shù)的源頭；從藝術(shù)材質(zhì)上對中華民族不同時代，混合中國道家文化、佛教發(fā)展、儒家思想分解和梳理出來屬于民族精神和思想范疇；從現(xiàn)在把玩藝術(shù)的源頭和世界獨有的文人文化中傳承下來的人文和自然的關(guān)系中，找到民族藝術(shù)作品中留存的血液之一——觸覺藝術(shù)。

3.1 上古文化的起始與祭天

華夏民族最隆重、最莊嚴祭天的祭祀儀式，起源于上古時期，是人與天的“交流”形式。祭天儀式通常由“天子”主持，通過祭天來表達人們對于天滋潤、哺育萬物的感恩之情，并祈求皇天上帝保佑華夏子民。

古代的器物除了棍棒、支架以外，更多的是使用石器和泥土，堅硬的礦物質(zhì)需要用沙子或者其他工具盤磨。這樣的磨損是碰觸的結(jié)果，古人更認為盤磨的更精細越是對神靈的敬重。

觸摸，不是古老的人類最初做這些藝術(shù)品刻意的目的，但卻是從作品中透析出來人類行為的本能和藝術(shù)附帶的價值之一。

玉璧是中華傳統(tǒng)文獻《禮記》里第一禮，祭天所用。古玉璧，源于人們對日月神崇拜的宇宙觀而演繹形成的?！墩f文解字》解釋是“璧圓像天”，古人認為天是圓的，所以仿天而作璧。它從古代的祭天禮器慢慢成為皇家佩戴把玩的賞品，也慢慢地變成現(xiàn)代很多人所佩戴的玉佩。

3.2 皇家的推崇

它存在于皇宮貴族之中，特別是乾隆時代對藝術(shù)品和儒家思想的升華達到了巔峰與極致。藝術(shù)品的最高境界不僅僅需要思想的共鳴、視覺的享受，還需要在精神和欲望的領(lǐng)域引導(dǎo)人文的碰觸和心靈的互動。比如其對和田玉、壽山石和瓷器的藝術(shù)貢獻，把大眾化的藝術(shù)特質(zhì)推進了手里碰觸的觸覺感受。這是一種享受，也是一種人類本能的提煉。

3.3 材質(zhì)的屬性

材質(zhì)的屬性是很多中國人文材質(zhì)里的一種屬性，比如說和田玉。按照中華傳承下來的文化脈絡(luò)和藝術(shù)特質(zhì)，現(xiàn)在人的審美和愛好就完全有了這層要求。如果現(xiàn)代的和田玉籽料原石或者玉雕作品達不到想觸摸的欲望，就極少有人會贊美它（極特殊或者國外玉雕作品除外）。這里的觸覺藝術(shù)，可能就包含很多和田玉特點，如色澤、皮色、密度、溫潤、潔凈等，這就是國人獨有的觸覺藝術(shù)的特殊性。

3.4 文化的歸屬

國人有家國情懷，有睹物思人的情感寫照。盡管沒有人提及觸覺的內(nèi)容，但它確實是存在的。

3.5 材質(zhì)屬性和人文淺層次的交集

海南黃花梨的一個小雕件，如果有人說摸起來就像嬰兒的皮膚，柔滑順暢。你可能就會產(chǎn)生聯(lián)想并且也不會覺得這形容有點過分，這就是國有獨特木材——海南黃花梨的屬性，這種屬性深入民眾之中。它的高價值不是偶然的，這種文人時代步履蹣跚留下來的一絲絲喜好，已經(jīng)深深扎根于民族的血脈當(dāng)中。

3.6 文人墨客的特殊階層

文人墨客是中國特定的文化階層，他們留下來的瑰寶是集儒、道、釋的精華，也是人性和自然的一種融合。他們把玩的文房四寶，是今日文玩的鼻祖，也是今人文化延伸的源泉。從遠古的玉璧到文人的風(fēng)雅文房；從更古的敬天，到乾隆的雅賞；從皇親貴族的尊貴到民間享樂的把玩。

4 結(jié)語

觸覺藝術(shù)的根基——華夏民族藝術(shù)的共性之一。

從歷史慢慢走來，從藝術(shù)慢慢梳理，我們發(fā)現(xiàn)了很多發(fā)生在我們身邊的事情和元素?？赡芪覀兞?xí)以為常，認為月亮就應(yīng)該是亮的，認為海水應(yīng)該就是咸的，認為我們祖先沒有留下多少的血脈和根基；對于今天科技發(fā)展和民生的習(xí)俗來說，它們已經(jīng)很古老，離我們很遠，但我們或許忽略了很多，比如屬于我們獨有中華民族藝術(shù)的共性之一——觸覺藝術(shù)。