齊海英

摘 要：少數民族文化價值觀在漫長的歷史進程中對中華民族文化價值觀的形成起到了參與熔鑄和豐富內涵的作用。民間文學藝術、民風民俗、宗教信仰等是民族文化價值觀的具象載體，基于此民間文化角度的分析，能夠更好地幫助我們理解少數民族文化價值觀與中華民族文化價值觀的內在關聯(lián)。

關鍵詞：中華民族文化價值觀；少數民族文化價值觀；滿蒙民間文化

1 中華民族文化價值觀與滿蒙文化價值觀

蒙滿作為統(tǒng)治民族，曾先后入主中原，他們盡管將本民族的特質文化價值觀帶入執(zhí)政理念，但仍然承襲了以儒家學說為主流的傳統(tǒng)文化價值觀，尤其是滿族建立最后一代王朝，情況便有了更大的改變。滿族建立大一統(tǒng)政權后，在滿蒙融合的文化價值觀基礎上，積極主動地吸納漢族的儒家文化思想，對于儒家傳統(tǒng)文化秉持既繼承又改造的態(tài)度，融合成了具有新的內蘊的文化價值觀，豐富了中華民族文化價值觀的內涵，具體體現(xiàn)在如下方面：

第一，繼承“大一統(tǒng)”觀念是儒家的重要思想之一。滿族統(tǒng)治者也繼承了這種“大一統(tǒng)”思想，從遠古的“三皇”到歷代的帝王都是滿族統(tǒng)治者祭祀的對象，乾隆還提出了“中華統(tǒng)緒，絕不斷線”的觀點。傳統(tǒng)的儒家思想“嚴華夷之辨”，強調漢族的絕對中心地位，體現(xiàn)出明顯的排斥少數民族的傾向，而清朝統(tǒng)治者強調滿蒙、滿漢、華夷一家，這是對傳統(tǒng)儒家思想的成功改造。

第二，創(chuàng)造性發(fā)揮儒家思想的功能作用。清朝統(tǒng)治者采用儒家思想固然也有維護統(tǒng)治權的目的，但同時清朝統(tǒng)治者也創(chuàng)造性地發(fā)揮了其增進民族間團結，構建統(tǒng)一聯(lián)盟的社會文化功能。雍正在《大義覺迷錄》中提出了“皇天無親，惟德是輔”的觀點。主張君臨天下只有依靠仁德，而與人所處地域沒有關系。此觀點主張清朝的正統(tǒng)性和“華夷一家”，以期消弭漢人的夷夏之防，客觀上起到了增進民族團結和平等的文化效用。

第三，儒家思想是中華文化的最深厚的根底，任何民族、任何時代的統(tǒng)治者都不能無視或拋開這種思想源泉。滿族統(tǒng)治者在對儒家思想的積極接納、適時改造中，使大一統(tǒng)的國家在清朝得以奠定，這種改造適應了統(tǒng)一的多民族國家的需要。滿族統(tǒng)治者進而把“華夷一家”的觀念落實到制度層面，形成了“因俗而治”的制度性措施。這一制度和措施在歷史發(fā)展中得到認可和延續(xù)，成為新中國民族區(qū)域自治制度得以確立的歷史基礎之一。

文化交流是達成民族團結的重要途徑之一。滿族與蒙古族因特定的相近的族緣關系，在歷史上有較密切的文化交往與交流。滿蒙傳統(tǒng)的漁獵、游牧為主的生計方式與漢族傳統(tǒng)的農耕為主的生計方式具有異質沖突性，在很長的歷史時期內，構成了文化上的對立。后來，正是在清代，實現(xiàn)了滿蒙漢文化廣泛而有深度的交流和溝通，奠定了我國各民族和諧共存，取長補短、團結發(fā)展的歷史基礎。

中華民族文化價值觀是56個民族共有的精神財富。在當代，我們要用馬克思列寧主義作為指導，結合中國社會發(fā)展的新形勢和新需要，對民族文化采取剔除糟粕，吸收精華的態(tài)度，使之對社會主義核心價值觀的培育和弘揚起到重要的助益作用。

2 滿蒙民間文化角度下的文化價值觀問題思考

民間文化是民族文化中最具有活力的部分。民間文化滲透于廣大民眾日常生活的方方面面，承載著廣大民眾最真摯、最素樸的生存情感和體驗，一個民族的民族精神和文化意識等在其中獲得形象化、審美化的折射和體現(xiàn)。

民間文化的范圍較為廣泛，涉及的內容較多，本文只從滿蒙民間文學藝術、民風民俗、宗教信仰等幾個角度加以簡要分析。

滿蒙民間文學藝術資源蘊含豐富，從這些極具審美藝術魅力的文化資源中可以體會到多民族文化融合的、獨具特色的文化價值觀。文學文本，尤其是民間文學藝術，如滿蒙民間說唱等是傳統(tǒng)文化價值觀的最豐富、最形象、最有感染力的載體，這些為廣大民眾所喜聞樂見的民間文學藝術形式是我們體驗和感悟民族文化價值觀的切實途徑。

以滿族民間藝術形式子弟書為例，滿族子弟書中有些作品的題材和內容直接來源于滿族廣大民眾的生活現(xiàn)實，如《嘆旗詞》《打十湖》《射鵠子》《闊大煙嘆》《螃蟹段兒》等等。但更多的是滿漢文化融合背景下的，對漢族古典文學藝術作品的選擇性吸收與藝術表現(xiàn)。有研究者依據404篇子弟書作品進行分析統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)改編自漢民族古典小說、戲劇及其他藝術作品的為314篇，占到總數的78%，而原創(chuàng)作品為90篇，占總數的22%。[1]雖然題材與內容源于漢民族，但在改編中卻在不同程度不自覺地融入了本民族的文化價值觀念和意識，形成了滿漢融合化的文化價值觀的文本。韓國學者全弘哲曾對清代滿族子弟書的主題進行分析概括：其中第一方面便是愛國主義思想，這種愛國主義思想又體現(xiàn)于三個方面：一是宣揚忠君愛國；二是表現(xiàn)愛國主題中的傷國思想；三是歌頌民族間團結友愛的愛國主義。第二方面主題就是暴露封建統(tǒng)治階級的罪惡。第三方面是對女性的贊頌主題，表現(xiàn)了與傳統(tǒng)男尊女卑觀念不同的男女平等的思想萌芽。第四方面是寄寓民主主義思想的主題，很多作品表達了建立新型民主平等關系的民間訴求。[2]

再如蒙古族傳統(tǒng)民間說唱藝術形式——胡爾沁說書。誕生于久遠年代的蒙古民族的神話傳說如《鎮(zhèn)壓殘暴黑龍王的傳說》《額爾古納河的故事》等成為胡爾沁說書藝術產生的最深遠基礎。而在整個蒙古族發(fā)展歷史上接連涌現(xiàn)的英雄史詩如《格斯爾傳》《成吉思汗傳》等大量作品為胡爾沁說書提供了源源不斷的說唱素材。明清時期，隨著漢民族文化的融入，大量的以四大名著為代表的漢民族經典文學作品也成為蒙古族胡爾沁說書的主要說唱題材。胡爾沁說書者從本民族文化價值觀念出發(fā)對漢民族經典文學作品進行程度不同的改造，使其說唱活動成為了傳達蒙漢兼容文化價值觀的形象載體。胡爾沁民間說唱以其富有感染力的藝術表現(xiàn)形態(tài)傳達著蒙漢等各族民眾共同認可的，諸如愛國護國、維護統(tǒng)一、崇尚英雄、不畏強暴、豪邁樂觀等精神價值取向。

從上述內容可以領略到，滿蒙廣大民眾在以自身的文化品格和心態(tài)解讀漢民族古典文學作品的過程中，實際上也不斷地接受著漢民族文化傳統(tǒng)意識的影響，在這種交互影響中，形成了民族融合化的文化價值內蘊。不獨滿蒙兩個民族，其他許多少數民族民間文學藝術形態(tài)中都傳達著融合化的文化價值意識和觀念。

再看民風民俗方面。民風民俗是民眾傳統(tǒng)文化價值觀的最直接表現(xiàn)形式。民風民俗在穩(wěn)定之中又有隨時空環(huán)境而變的特征。但無論如何變化，蘊含于其中的具有強烈的民眾認同性和體驗性的文化價值意識和觀念是始終不變的。

例如，遼西蒙古貞地區(qū)有自己獨特的飛禽走獸崇拜習俗。蒙古貞廣大蒙古族民眾信奉和崇拜龍、鳳凰、象、獅、虎、鴿子等動物。龍是漢民族和其他許多民族共同崇拜的構想化的動物。蒙古貞地區(qū)是蒙漢民族混居地區(qū)，對龍和鳳凰的推崇可能是受漢文化影響所致。而大象被賦予吉祥的涵義，許多人家過去春節(jié)都要張貼大象年畫。獅子被賦予莊重的涵義，廟宇、大戶人家門前往往都要立石獅增添氣勢?；⒈灰暈榱α亢陀職獾南笳?，給兒童喜歡戴虎頭帽、穿虎頭鞋，大年初一往往在寅時敬神拜佛。鴿子在蒙古貞民眾心目中是忠厚誠信的象征。這些在日常生活中被不斷體驗著的動物崇拜習俗最終積淀為崇尚勇力、勇于擔當、信守承諾等文化價值觀念和意識。

每一個民族都有從歷史傳承下來的，富含民族本色的民俗事象。民俗事象獲得持續(xù)傳承的動力在于烙印在廣大民眾骨子里的精神信仰和文化觀念。當然，也存在一些與社會和時代發(fā)展相悖的民俗事象及文化觀念，這是應該剔除和拋棄的，但各個少數民族豐富多采的民俗事象的絕大部分是含有正能量的，它們所蘊含或折射出的文化價值意識和觀念已經歷史地成為中華民族整體文化價值觀有機體的構成部分，發(fā)揮著感染、影響和教育廣大民眾的功能和作用。

各少數民族在歷史上都有自己的宗教信仰。宗教思想和觀念中的一些消極性因素會對民眾的精神世界產生一定的誤導或麻痹等不良影響，這是我們必須應該認識到的。但同時我們也應該看到，廣大民眾對宗教的認識和理解更多是在生存層面來進行的，故此，他們往往是著眼于化解生存中的困境和矛盾，或者是為了使生存更為圓滿幸福而去體驗化地理解宗教，這樣，宗教思想中一些帶有助益人生的觀念，在民眾生存化感悟中積淀為超越民族界限的普適性文化價值觀。

我們以歷史上在滿蒙民族中極其盛行的薩滿教為例。薩滿教是原始宗教的一種，源于原始漁獵時代。薩滿教的理論基礎是萬物有靈論。薩滿教曾廣泛流傳于中國東北到西北邊疆地區(qū)的諸多民族中?！八_滿”來自女真語和其他通古斯語族語言?！八_滿”二字在通古斯語中是“智者”“曉徹”的意思。蒙古語稱為“孛額”。薩滿教認為世界上各種物類都有靈魂，自然界的變化給人們帶來的吉兇禍福等，都是各種精靈和神靈意志的表現(xiàn)。薩滿教具有崇拜自然、崇拜動物、崇拜祖先的特點。薩滿教有莊重、熱烈的祭祀儀式，此儀式在各民族中有不同的表現(xiàn)形態(tài)。曾經盛行于滿蒙等北方各民族中的薩滿教“既是舊時代社會生產力方式和社會生活方式的寫照，也反映了人們從神秘未知到向往天啟已知的渴望，在其迷信愚昧的背后，折射出的是對生活理想愿望的寄托和訴求，是求得天、地、人和諧相處的一種表達，是對社會、家庭與未來美好生活的熱烈追求與向往”。[3]

佛教對滿蒙兩個民族有程度不同的影響，其中對蒙古族的影響更大，更長久。隨著漢滿蒙文化交流程度的加深，漢族所信奉的道教宗教觀念也對滿族和蒙古族產生了一定的影響，如關公形象因與滿蒙的喜好忠勇及英雄崇拜情結相通，故而受到滿蒙民眾的信奉和敬仰。

滿蒙融通性的宗教信仰中包含著超出兩個民族范圍之外的友善、友愛、敬老、誠信等進步文化價值和觀念。

3 結語

中華民族文化價值觀是先進文化觀念的集合體，各個少數民族在漫長的歷史發(fā)展進程中，生存化地積淀成了各具特色的文化價值觀念，并隨著各民族文化交流的加深，已超越具體的民族界限，成為中華民族共有的寶貴的思想文化資源。這些寶貴的思想文化資源共同參與了中華民族文化價值觀的歷史熔鑄過程，已成為中華民族文化價值觀整體的有機構成部分，對少數民族文化價值觀的當代解讀，有助于我們更深刻地理解中華民族文化價值觀的豐厚內涵。當下社會主義核心價值觀的建設和弘揚活動需要我們更深入地認識和探討少數民族文化價值觀，激活其內在的生命活力，使其對社會主義核心價值觀的當代弘揚發(fā)揮其應有的作用和價值。

參考文獻：

[1]冷紀平，郭曉婷.清代子弟書題材來源考[J].東方論壇，2014（4）.

[2]全弘哲.子弟書的主題和藝術[J].固原師專學報（社會科學版），2002（1）.

[3]張帆.滿族習俗中的民族文化[J].滿族研究，2006（2）.