姚琳

摘 要：流傳于川南古藺縣一帶的“古藺花燈”是一種民間傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)，至今還保留了一套較為完整的儀式表演程序。特殊的地理位置使其蘊(yùn)涵了區(qū)域民族所認(rèn)同的文化觀念，體現(xiàn)了漢、苗、彝等多民族相互融合的人文意識(shí)，也成為民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。本文就花燈的地域文化及特有的儀式表演內(nèi)容做主要介紹。

關(guān)鍵詞：“古藺花燈”；地域文化；儀式表演

1 古藺花燈的地緣歷史

古藺縣地處四川盆地南部邊緣，境內(nèi)居住有漢、苗、彝等13個(gè)民族，是一個(gè)多民族融合地區(qū)。由于古藺地勢偏遠(yuǎn)，交通不便、信息閉塞，多民族文化融合使得外來文化難以進(jìn)入，這里的山地農(nóng)耕文化便孕育了“古藺花燈”這種春節(jié)期間走村串戶的民間喜慶活動(dòng)。特殊的地理環(huán)境因素使她呈現(xiàn)獨(dú)特的文化藝術(shù)，又因多重封閉則卓顯獨(dú)特和繁茂。

追溯“古藺花燈”的源頭現(xiàn)已無從考究，但在唱詞中有這樣的口述：“燈從唐朝起，燈從唐朝興，唐朝興起至今，皇母娘娘害眼病，許下三十六盞燈，十二盞上天變成紫微星，十二盞下地化作五谷燈，十二盞留在民間為花燈?！卑创送茢?，古藺花燈源于唐宋，距今已有上千年歷史。這些流傳于民間的唱詞中，雖有提到花燈起始于唐朝，可史書中并未有記載，因此古藺花燈準(zhǔn)確的起源時(shí)間至今也就難以考證。

2 多民族相融合的地域文化

“古藺花燈”是一種在春節(jié)期間開展的節(jié)令性民俗歌舞活動(dòng)，主要以古藺為中心，流傳于川、貴、云三省交界的赤水河中游地區(qū)。經(jīng)古藺、箭竹、大寨等苗族鄉(xiāng)鎮(zhèn)和黔北的地域文化相互交融，具有獨(dú)特的漢、苗、彝相互融合的地域文化特點(diǎn)。每年一度的花燈演出活動(dòng)輻射到古藺周邊黔北的仁懷、赤水、金沙、畢節(jié)等地，幾百年來這里居住的彝、苗等民眾也逐漸地對這種歌舞活動(dòng)進(jìn)行傳習(xí)，特殊地理位置使多民族共同聚居于此和諧相處、共同發(fā)展。

古藺可稱之為花燈的故鄉(xiāng)，花燈在民眾心中的地位尤為重要。花燈的產(chǎn)生和發(fā)展離不開當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境和地域文化背景，不便的交通和消息的閉塞使得這種走村串戶的花燈演出，成為那個(gè)時(shí)期人們交流溝通的一種方式，由此這一年一次的花燈活動(dòng)也就成為當(dāng)?shù)孛癖娪葹橹匾囊豁?xiàng)娛樂活動(dòng)。每年的“花燈”往來凝聚了各民族之間的感情，為和諧社會(huì)的構(gòu)建也起到了積極的促進(jìn)作用。

經(jīng)過數(shù)百年的世代相傳，花燈表演既有三省的共性，也有自己的個(gè)性，由于唱詞淺顯易懂，動(dòng)作詼諧逗笑，而倍受廣大人民群眾喜愛。逐漸形成了舞蹈性、說唱性、趣味性、群眾性等特征，內(nèi)容以農(nóng)村愛情題材、祈福和山地農(nóng)耕文化里積極樂觀的人文精神為主，展示了濃郁的地方農(nóng)耕文化。

3 固有的儀式表演程序

每年正月初二至十五，便是“古藺花燈”在春節(jié)期間開展活動(dòng)的時(shí)間。民間村村寨寨的各路燈棚走村串戶、走街串巷“耍花燈、賀新年”，說唱吉祥、祝福平安，感恩天地，傳唱農(nóng)村的愛情生活。民間的花燈表演至今仍保留著一套完整的儀式表演程序，表演主要是以一男一女兩人動(dòng)作組合為主，男性角色稱之為唐二，女性角色稱之為幺妹（因由男子扮演女裝，則民間俗稱“童子扮幺妹”）。另外還有一詼諧的丑角被稱為“打岔老者”，在表演中穿插逗趣，具有“要逗要笑、要拽要鬧、要唱要跳”的表演風(fēng)格。

每年的正月初二由“燈首”帶領(lǐng)的7至10人組成一個(gè)燈棚隊(duì)伍，在主家的堂屋或院壩“起燈”。提燈師手舉著圓形、菱形、梯形等各式彩燈，接著進(jìn)行“參神”“辭神”儀式后，開始走村串戶的唱春燈迎新年，直至延續(xù)到正月十五舉行過“罷燈”儀式后，這一年一次的花燈活動(dòng)才結(jié)束。有序的儀式表演程序，每一部分都包含了不同的內(nèi)容與含義。

在起燈之時(shí)花燈隊(duì)先派出兩名青年，一人手提紅綢馬燈，一人手持“花燈奉賀”的大紅帖子到主家門前下帖，主人接帖之后便是同意接待準(zhǔn)備迎燈，之后花燈的儀式表演才正式開始。

第一，“盤燈”就如同猜燈謎，花燈隊(duì)到后，迎燈戶把大門關(guān)上盤問根生?；絷?duì)打招呼念道：“鑼沉沉、鼓沉沉、花燈來到主家門，自從花燈朝賀后，富貴雙全到門庭”，意在請主家開門。接下來主家會(huì)在門內(nèi)出題，燈頭需在門外回答，答對問題便可進(jìn)門。內(nèi)容如主家問道：“正月里，正月正，耍燈哥子聽原因，不將那樣來問你，將你花燈問根生，何人起？何人興？何人起世到如今？分得明，解得清，放你進(jìn)來?；簦植幻?，解不清，打起鑼鼓慢轉(zhuǎn)身”。燈頭回：“正月里，正月正，盤燈先生聽原因，唐朝起、唐皇興，唐皇起世到如今，已分明，已解清，放我進(jìn)來?；簟?。如此來回你問我答內(nèi)容富于常識(shí)充滿樂趣。

第二，“說春”，主家打開大門后，樂隊(duì)和燈籠隊(duì)先進(jìn)入，隨后春官進(jìn)門說春。內(nèi)容如：“正月有個(gè)春，家家戶戶點(diǎn)紅燈，紅燈點(diǎn)起三五盞，一年四季春盈盈”。從一月一直說到臘月，意在報(bào)告春天到來，恭賀主家春風(fēng)送爽，四季如春。

第三，“跑報(bào)”，在說春完畢之后迎請報(bào)子進(jìn)門報(bào)喜。內(nèi)容如報(bào)子說：“報(bào)子報(bào)?！北娙藛枺骸皥?bào)何事？”報(bào)子答：“報(bào)道主家當(dāng)門一匹山，二匹山，出了文官出武官?！比绱说鹊?，內(nèi)容多以恭維奉承之話，也會(huì)夾雜一些逗趣之語。

第四，“掃財(cái)門”，報(bào)子報(bào)完迎請?zhí)苾哼M(jìn)屋，手持掃帚按金木水火土，掃東西南北中五方。內(nèi)容多為“魑魅魍魎掃出去，金銀財(cái)寶掃進(jìn)來”之類的吉利唱詞。因唐二是丑角所以也少不了一些滑稽語言和燈籠隊(duì)、樂隊(duì)相互逗趣使人取樂。

第五，“參神”，唐二掃完五方，迎請幺妹進(jìn)門，唱一番梳妝打扮的調(diào)板，表示梳理完畢參神拜佛。內(nèi)容如：“參拜神、參拜神、五大洪恩得知聞，揚(yáng)州女子參拜你，保佑主家得安寧。”等，以參神拜佛的形式為主家祈禱祝福。

第六，“耍燈”，唐二、幺妹參神之后開始唱花燈，正式把?；粢细叱?。在場地中間由唐二和幺妹二人載歌載舞、邊唱邊跳，其中也會(huì)有打岔老者穿插逗趣。這部分內(nèi)容唱詞較多、腔板不一，主要以表現(xiàn)山區(qū)男女之間純樸愛情。

第七，“辭神”，耍燈結(jié)束之后由唐二、幺妹辭離神位告別主家。內(nèi)容與參神大同小異，多是請求神圣保佑主家的話。最后要唱：“辭主人、別主人，辭別主人要起身，今年春節(jié)麻煩你，明年春節(jié)又登門”。辭神完畢燈隊(duì)離開主家到村外河邊，將所有彩燈焚燒意為“送燈歸天”，這一年一次的花燈活動(dòng)也到此結(jié)束。

古藺花燈表演的整個(gè)儀式內(nèi)容，主要通過春官、報(bào)子、唐二、幺妹四個(gè)角色載歌載舞的說唱、嬉戲游樂的形式，恭維奉承、祈禱祝福的內(nèi)容來達(dá)到耍花燈的演出效果。主與客的配合，加上樂隊(duì)、燈籠隊(duì)、演出隊(duì)的協(xié)調(diào)，成為一種眾人參與的藝術(shù)表演形式。既有送舊迎新的喜慶之情，又有吉祥如意的祈福之意。

4 結(jié)語

為了將古藺花燈藝術(shù)很好的傳承發(fā)揚(yáng)，當(dāng)?shù)卣坏谶z存的花燈隊(duì)中加大了傳授和展演等活動(dòng)的力度，甚至編印知識(shí)讀本及創(chuàng)編花燈操，逐漸在古藺的中、小學(xué)中推行，以此來為花燈的傳承和發(fā)展培養(yǎng)出適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新型接班人。這種民間純樸的表演藝術(shù)，將會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和沖擊下不斷的改進(jìn)、創(chuàng)新，迎來自己更大的舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張俊杰.古藺文存（古藺花燈）[M].