■孫英華

淺析巴赫的藝術(shù)創(chuàng)作理念

■孫英華

古往今來(lái)，我們對(duì)巴赫這個(gè)在歐洲音樂(lè)史上，巴羅克時(shí)期打上深深烙印，并被傳為佳話的偉大作曲家已是耳熟能詳?shù)亓?。然而如何在真正意義上理解巴赫，深入探究其創(chuàng)作作品是我們目前的重要任務(wù)。本文擬從三個(gè)角度，即宗教觀、獨(dú)特創(chuàng)新、人文思想，分別闡述并窺探隱藏在巴赫內(nèi)心的聲音。

宗教觀 獨(dú)特創(chuàng)新 人文思想

西方音樂(lè)經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，不得不回過(guò)頭來(lái)重新認(rèn)識(shí)一位巴羅克時(shí)期的重要作曲家——約翰、塞巴斯蒂安、巴赫。作為一名教學(xué)音樂(lè)家，其作品已被人們遺忘了很長(zhǎng)一段時(shí)間，自從由馬勒指揮的《馬太愛難曲》之后，人們才對(duì)他產(chǎn)生了真正的敬仰，才對(duì)其作品進(jìn)行了深入地研究，于是巴赫才真正被世界各國(guó)人民所認(rèn)識(shí)，其中的原由何在呢？他的真正偉大之處在什么地方呢？這是我們即將討論的問(wèn)題焦點(diǎn)所在。貝多芬曾說(shuō)：“巴赫不是小溪，而是大海”。蔡良玉曾指出：“巴赫融會(huì)貫通了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)歐洲音樂(lè)和他同時(shí)代人音樂(lè)的創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗(yàn)，特別是意大利、法國(guó)等不同民族的音樂(lè)風(fēng)格，并與德國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)相結(jié)合，融為具有獨(dú)特魅力的音樂(lè)風(fēng)格，從這個(gè)意義上講，他是歐洲早期音樂(lè)的總結(jié)和里程碑”。①然而作為與巴赫同時(shí)代的人曾對(duì)巴赫的作品不理解，甚至不能接受，這又是為什么呢？針對(duì)這種情況，筆者認(rèn)為從巴赫的藝術(shù)創(chuàng)作理念上來(lái)重新認(rèn)識(shí)了解他，對(duì)我們演奏理解他的作品有巨大幫助，下面將分而述之：

傳達(dá)上帝的心靈——宗教觀

在歐洲歷史發(fā)展進(jìn)程中，從中世紀(jì)以來(lái)。教會(huì)在人們的社會(huì)生活中一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，人們把對(duì)上帝的崇敬著得勝過(guò)一切，也成為人們對(duì)幸福生活、美好愿望的追求全都傾注在“上帝”的身上。當(dāng)然巴爀也不例外，他一生從未離開過(guò)教堂，他從8歲在教堂唱詩(shī)班擔(dān)任男童歌手時(shí)起，一生都在不同城市的教堂間忙碌，工作環(huán)境對(duì)巴赫宗教理念的形成是分不開的。另外，英國(guó)蒂姆、道雷在《巴赫傳記》中提道：“18世紀(jì)德國(guó)由于著名的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”烽火遍地，毫無(wú)統(tǒng)一的跡象，統(tǒng)治者大興土木建造舒適的宮廷和各種精巧奢華的藝術(shù)精品，所有經(jīng)費(fèi)都是由可憐的佃農(nóng)身上壓榨出來(lái)的。此外，新教入侵后，開啟了一連串思考性著作的源流，在許多大學(xué)和教堂區(qū)已經(jīng)成為顛撲不破的神學(xué)主流?！雹趶囊陨峡梢钥闯觯鐣?huì)和工作環(huán)境對(duì)巴赫的宗教觀念的影響是巨大的，由此對(duì)巴赫的音樂(lè)美學(xué)理念也產(chǎn)生了重大影響，宗教中“上帝“的形象成為巴赫一生創(chuàng)作的動(dòng)力之源，他認(rèn)為“音樂(lè)沒(méi)有其他目的，只是為了上帝的榮耀和精神的再生”。③因此無(wú)論在他的聲樂(lè)作品：教堂康塔塔、世俗康塔塔，受難曲等還是在他的器樂(lè)作品：前奏曲、變奏曲、賦格等中我們已看出仿佛他在虞誠(chéng)的向上帝訴說(shuō)著人事間所遭受的苦難，以渴求幸福，自由的美好生活這樣一根藝術(shù)創(chuàng)作主線，因而他的音樂(lè)總是給人以嚴(yán)肅、莊嚴(yán)的感覺，在音樂(lè)表達(dá)的人生哲理方面來(lái)說(shuō)無(wú)疑是深刻的，宗教觀念的影響與后來(lái)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的美學(xué)思想之間的矛盾，也造成了巴赫引起許多同時(shí)代人的批評(píng)，其實(shí)之間矛盾的焦點(diǎn)主要集中在感性主義和理性主義之間的矛盾，正如恩里科、福比尼所說(shuō)：“夏博對(duì)巴赫的指控，其音樂(lè)概念基本是畢達(dá)格拉斯學(xué)院和神學(xué)的巴赫與他的攻擊者之間沒(méi)有交匯點(diǎn)?！雹軓奈鞣揭魳?lè)史發(fā)展來(lái)看，這也是由其時(shí)代特點(diǎn)所決定的。

海納百川、獨(dú)特創(chuàng)新

說(shuō)到時(shí)代特點(diǎn)，我們不難想到巴赫所處的時(shí)代——巴羅克時(shí)期，“在這個(gè)時(shí)期無(wú)論在風(fēng)格上或創(chuàng)作方向上并沒(méi)有得到統(tǒng)一，不只是在文藝復(fù)興的種種實(shí)踐（意思就是文藝復(fù)興時(shí)期）在十六世紀(jì)大部分時(shí)間里持續(xù)著，而且巴羅克這個(gè)概念所能包含的觀念也統(tǒng)治歐洲各部分。”⑤由此可以看出巴羅克時(shí)期處于藝術(shù)發(fā)展中的 “紛亂”時(shí)期，俗話說(shuō)：“亂世出英雄”巴赫的偉大在于將各種音樂(lè)體裁及形式在他的筆下得到統(tǒng)一及升華。例如他將組曲這一體裁形式及復(fù)調(diào)的發(fā)展推到了頂峰，還有對(duì)管風(fēng)琴、鋼琴創(chuàng)作的貢獻(xiàn)是無(wú)可厚非的，這也為繼巴赫之后的海頓、莫扎特、貝多芬等許多后輩作曲家提供了無(wú)論是技術(shù)上還是形式上豐富的創(chuàng)作源泉，因此用“大?！边@個(gè)詞來(lái)形容他是再恰當(dāng)不過(guò)的了，這也與他的謙虛謹(jǐn)慎、刻苦鉆研、追求完美的藝術(shù)精神是分不開的。然而也有人認(rèn)為他的作品完全抄襲前輩的作品，其實(shí)不然，在音樂(lè)體裁、形式上、技巧上、他認(rèn)真研究并總結(jié)，憑借他超凡脫俗的音樂(lè)思維能力，憑借他對(duì)宗教的虞誠(chéng)，對(duì)華達(dá)歌拉斯學(xué)派的“數(shù)”和諧理論的信仰，來(lái)表達(dá)一種“理性”的和諧，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了自己獨(dú)特的風(fēng)格。德國(guó)克勞斯·艾達(dá)姆在《巴赫傳》中提到：“《d小調(diào)托卡塔與賦格》有很多新創(chuàng)造，作品的形式也有新意，賦格實(shí)際天衣無(wú)縫地融入了托卡塔之中，其賦格主題在巴赫后來(lái)的長(zhǎng)期創(chuàng)作生活中一再出現(xiàn)的典型形式：無(wú)休止的1/16音符的運(yùn)動(dòng)及其旋律的發(fā)展和一個(gè)長(zhǎng)音主調(diào)的永恒的對(duì)應(yīng)，這個(gè)賦格主題，卻沒(méi)有借鑒任何流派，完全是他自己的思想結(jié)晶?！雹薮送馑麑?duì)大小調(diào)體系的確立為復(fù)調(diào)音樂(lè)向主調(diào)音樂(lè)發(fā)展鋪平了道路。其實(shí)在這些偉大成就之后，他在創(chuàng)作方面也存在一定的局限性，即受當(dāng)時(shí)“模范自然說(shuō)”理論的的影響，其模范對(duì)象包括外部世界的自然音響，語(yǔ)言音調(diào)、其中更為關(guān)注的是對(duì)語(yǔ)言聲調(diào)的“模仿”。⑦在《馬太受難曲》中，傳福音者的模仿音調(diào)無(wú)不是受這種理論影響的鮮明寫照，因此，巴赫的作品顯然在體裁形式及技巧上有獨(dú)到之處，但受后來(lái)“主情論”的影響，使人們對(duì)巴赫的作品感到難以理解，我想這也是被人們所遺忘的重要原因吧！當(dāng)然這只是因?yàn)樵谝魳?lè)美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展中，當(dāng)時(shí)對(duì)音樂(lè)的表達(dá)方式、表現(xiàn)內(nèi)容，對(duì)音樂(lè)的理解沒(méi)有找到真正的切入點(diǎn)。

追求人性的解放——人文思想

美國(guó)音樂(lè)家梅紐因和柯蒂斯在 《人類的音樂(lè)》一書中說(shuō)到：“巴赫的音樂(lè)是架在永恒與世俗，神圣與現(xiàn)實(shí)之間的一座尊貴典雅的橋梁?！雹嗖塘加裨凇段鞣揭魳?lè)文化》一書中指出：“不論是他的作品也好，還是他創(chuàng)作時(shí)的精神面貌和心態(tài)也好，都反映了巴赫的人文主義思想?！雹徇@種反映在巴赫精神骨子里的人文精神我們不難理解，他的曲俗康塔塔?！掇r(nóng)民康塔塔》《咖啡康塔塔》《b小調(diào)彌撒曲》等作品中無(wú)不是在宗教音樂(lè)的基礎(chǔ)上閃爍出“人性”的光芒，例如在《b小調(diào)彌撒曲》中“被認(rèn)為是同類音樂(lè)中最深刻、最壯觀的范例之一，它包括傳統(tǒng)的 《慈悲經(jīng)》《榮耀經(jīng)》《信經(jīng)》《至圣經(jīng)》《羔羊經(jīng)》五個(gè)部分，共24首分曲，其中滲透著新教的改革精神和人道主義思想，那種對(duì)和平的祈求，對(duì)安寧美好生活的向往和對(duì)人事間的優(yōu)慮，苦難感人肺腑的同情，激起長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，戰(zhàn)禍連年，饑寒交迫的德意志人們強(qiáng)烈的共鳴，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)起過(guò)了一般的宗教儀式音樂(lè)?！雹鈱?duì)巴赫身上的人文精神的理解，使我們不難想到18世紀(jì)隨著資本主義登上歷史舞臺(tái)，資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)被看作是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)的教會(huì)思想的一種反叛，要求人們擺脫精神枷鎖，追求人性的自由，這也是為什么在巴赫“十二平均律”的創(chuàng)作由來(lái)，“十二平均律”的創(chuàng)立不但在鋼琴演奏技巧上前進(jìn)了一大步，而且更豐富了音樂(lè)的表現(xiàn)能力，從中我們也不難窺探出閃爍在巴赫身上的人文精神。

綜上所述，我們不難看出，在巴赫的一生創(chuàng)作當(dāng)中，宗教觀與人文思想成為巴赫創(chuàng)作主要思想源泉，其中宗教觀起著主導(dǎo)作用。這對(duì)我們理解巴赫作品有著巨大的幫助，由此可窺探出隱藏在巴赫心中的聲音——在茫茫宇宙中，上帝與人類同在，人類在遭受苦難的同時(shí)，上帝也賦予人類浩渺煙云的音樂(lè)和諧之美。耶胡迪、梅紐因、柯蒂斯、W、戴維斯還指出：“巴赫的音樂(lè)構(gòu)架好象是由宇宙的原始力量支配的，就如同地球的地形地貌皆由對(duì)立的元素和氣候決定那樣，依我之見，巴赫代表了西方音樂(lè)，努力追求達(dá)一千年的那個(gè)理想?！?11)

①⑨蔡良玉著《西方音樂(lè)文化》人民音樂(lè)出版社 1999年12月北京第一版

②[英]蒂姆、道雷著《巴赫》 江蘇人民出版社 1999年1月第一版

③④恩里科、福比尼著 修子建澤 《西方音樂(lè)美學(xué)史》湖南文藝出版社2005年1月第一版

⑤人民音樂(lè)出版社編輯部編 《西洋音樂(lè)的風(fēng)格與流程》人民音樂(lè)出版社1999年8月北京第4次印刷

⑥〔德〕克勞斯.艾達(dá)姆《巴赫傳》商務(wù)印書館2000年12月第1版

⑦修海林、羅小平著《音樂(lè)美學(xué)通論》上海音樂(lè)出版社 2000年7月第2次印刷

⑧(11)〔美〕耶胡迪、梅鈕因、柯蒂斯、W、戴維斯 《人類的音樂(lè)》人民文學(xué)出版社 2003年1月北京第1次印刷

⑩曹遂令、李婧《西方音樂(lè)文化教程》中國(guó)傳煤大學(xué)出版社2005年11月第1版