馬雪麗　孫子爾撒

摘 要 彝族糾紛解決機制具有權(quán)威、便捷、實用、高效的特點，與此同時它還擁有一些針對性強、又與實際的現(xiàn)實生活接洽、靈活變通性強和行之有效具有特殊性的懲罰措施。

關鍵詞 民事糾紛 解決辦法 彝族地區(qū)

基金項目：西南民族大學中央高校基本科研業(yè)務費專項資金項目資助.優(yōu)秀學生培養(yǎng)工程項目（項目編號是2015ZYXS30）。

作者簡介：馬雪麗，西南民族大學法學院2014級訴訟法學專業(yè)碩士研究生；孫子爾撒，西南民族大學法學院2012級法律碩士。

中圖分類號：D925 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2016）02-075-02

21世紀初以來，在高速發(fā)展的社會時代背景下，中國社會各類糾紛數(shù)量激增、種類日趨復雜。盡管對近幾十年來的中國社會糾紛的增長情況沒有進行具體的描述，但是民族地區(qū)的法院審結(jié)的訴訟案件數(shù)，少數(shù)民族地區(qū)的糾紛問題猶為突出，甚至導致少數(shù)民族地區(qū)糾紛矛盾的特殊化。涼山彝族地區(qū)規(guī)范，秩序與糾紛解決方式的變遷并非遵循某個一成不變的進化序列的安排，而是伴隨著偶發(fā)的政治社會和文化事件都能觸動到?jīng)錾降纳鐣头勺冞w的主動脈。糾紛解決的過程中我們以新的立場和思維方式來審視法律多元化和法制建設的相關問題。我基于案例的分析，在解決糾紛過程中對于多元背景中的當事人和第三方來說，不管是國家法、習慣法、村規(guī)民約還是大家公認的情理、道德、宗教的各式各樣規(guī)約，都是被策略化的選擇和利用的規(guī)范準則。在法律變革的進程中，我們無法忽略也不容我們忽略來自民間或社會的力量。多元化背景下的糾紛解決過程中，顯現(xiàn)出制度變革的“主體”變革才是實踐的參與者和利益攸關的才是法律發(fā)展的真正動力。

一、糾紛解決機制的概述

在涼山彝族地區(qū)的涼山彝族具有自己獨特的歷史文化和社會背景，以及獨具特色的行之有效的法律規(guī)范——彝族習慣法。彝族習慣法內(nèi)容豐富、體系完整，有自己獨具一格的解決糾紛的機制和程序，是彝族人們法律生活不可替代的重要組成部分。涼山地區(qū)的彝族糾紛解決機制已經(jīng)深深的扎根于彝族人們的日常生活中，與彝族這個民族的傳統(tǒng)文化的各個層面共同作用于本民族甚至與其生活在一起的他民族。

彝族糾紛解決機制具有權(quán)威、便捷、實用、高效的特點，與此同時他還擁有一些針對性強、又與實際的現(xiàn)實生活接洽、靈活變通性強和行之有效具有特殊性的懲罰措施。彝族糾紛解決既包含了非彝族莫屬的文化特性，又可以提煉出法律最本質(zhì)的一些基本屬性，所以，彝族糾紛解決機制的研究能為目前司法改革提供一些豐富多樣的價值理念和成功的案例。以涼山彝族地區(qū)特定的糾紛解決辦法為研究對象，以糾紛解決辦法為視角，以實際案例為中心，以自己親身參與糾紛解決全過程，系統(tǒng)分析與國家法的內(nèi)在聯(lián)系，并對司法機關在、實際應用中規(guī)范運用、法律調(diào)解、法律調(diào)適和彝族習慣法民間法的一系列變遷問題提供一些值得參考的見解。

二、涼山彝族地區(qū)出現(xiàn)民事糾紛原因

涼山彝族地區(qū)出現(xiàn)糾紛的除了地域原因之外，還有其他客觀性的原因。涼山不同地域跨越的自然帶和氣候帶不一樣，雖然引起地域性的經(jīng)濟文化發(fā)展出現(xiàn)參差不同的境地，但是事實是涼山不同地域的發(fā)展情況是不一樣的成縱坐標發(fā)展趨勢。地理環(huán)境惡劣地方甚至還處于原始社會，遺留的文化和思想還處在原生態(tài)的狀態(tài)，雖然近十年備受現(xiàn)代文化的沖擊很大，但是有一些文化還是保留得比較完整，而且具有一定的社會借鑒作用如彝族的習慣法、彝族服飾元素等等。所以涼山彝族地區(qū)出現(xiàn)民事糾紛除了自然地理環(huán)境外還有如下原因：

（一） 涼山彝族地區(qū)的家支文化

人類文化活動就受到自然環(huán)境、條件的影響和制約，涼山這片雄山狀闊的山勢創(chuàng)造了只有涼山彝族地區(qū)才具有的山地文化，打造出了具有濃郁“山”文化的民族性格，影響著一代代彝族人們吃住行，以及他們的社會關系、思維習慣、價值理念、道德觀念……彝族是傳統(tǒng)的散居民族，依山逐水而居，自然條件的限制導致交通不便，更是處于原始的農(nóng)耕生產(chǎn)狀態(tài)，發(fā)展的空間有限。為了能夠在這樣惡劣的條件下生存敷衍子孫，不得不依靠更多的家族成員和家支成員來互助渡過難關。因此，家族、家支等這些觀念在涼山彝族人們生活中扮演著極其重要的角色，影響、支配著人們的社會生活和人際關系。由此，形成了只有涼山彝族地區(qū)的附屬地域以家支為核心鏈結(jié)群體生活的特征。

（二） 涼山彝族地區(qū)獨有的宗教信仰——畢摩文化

涼山彝族地區(qū)社會意識形態(tài)的宗教信仰仍然處于原始宗教狀態(tài)，沒有健全完整的制度體系，也沒有詳細、規(guī)范的宗教內(nèi)容，內(nèi)心充斥著人們對自然現(xiàn)象的敬畏、圖騰崇拜、鬼神迷信的本真萌芽狀態(tài)，與人們的禮儀風俗、禁忌文化等交織在一起，帶著世俗生活的功利性和彝族人民樸素的世界觀和人身價值觀。血緣是作為紐帶鏈接起來的家族群體生活在涼山彝族社會中占有極其重要的地位，對血緣群體的高度依賴又依仗家族和祖先來維系，彝族人們堅信祖宗與家族的吉兇福禍密切相關，祖宗有靈魂，對此擁有一顆崇拜信仰的心。堅信萬物有靈，靈魂主宰、支配著世界的一切，都容不得有一點的不敬，極力與其和諧相處。彝族人們的行為都規(guī)制在一定的自我約束下，并在特定條件下尋求彝族人認為是神靈與人的溝通者——畢摩（算古時代的祭祀者或祈福者），他們進行者涼山彝族才具有的祭祀、卜卦、驅(qū)邪、治病救人等儀式。

（三 ）涼山彝族地區(qū)不理想的經(jīng)濟和教育狀況

近十年在涼山彝族地區(qū)實行雙語言教育、九年義務教育免學費教育、中小學營養(yǎng)午餐等促進涼山彝族地區(qū)教育發(fā)展政策。在國家西部大開發(fā)大方針的前提帶動涼山彝族地區(qū)的發(fā)展，近幾年教育和經(jīng)濟都有所發(fā)展但還是一樣的滯后。

有諸多原因制約著涼山彝族地區(qū)法律的發(fā)展，面對糾紛時涼山彝族地區(qū)一般通過彝族家支里德高望重輩分高的蘇易與懂彝族節(jié)威和懂彝族古諺語爾畢爾吉、克智等的德古和懂彝族經(jīng)文祭祀禮儀的畢摩組成調(diào)解隊伍進行糾紛調(diào)解。以下通過具體的實地調(diào)研得到第一手案例調(diào)解過程總結(jié)涼山彝族地區(qū)的民事糾紛解決辦法。

三、涼山彝族地區(qū)民事糾紛調(diào)解現(xiàn)狀

通過實際調(diào)查，涼山彝族地區(qū)通過自發(fā)組成的彝族家支德古調(diào)解隊伍進行民事糾紛調(diào)解，以此維護彝族社會的公平正義。以下通過幾個具體典型的實際案例進行民事糾紛解決辦法的分析。

案例一：會理縣馬家姑娘與沙家兒子通過彝的風俗習慣訂了娃娃親，兩人因沒有經(jīng)過鄉(xiāng)民政局的結(jié)婚登記，后馬家姑娘與吳家兒子自由戀愛在鄉(xiāng)民政局結(jié)婚登記，因沙家的兒子自己服毒自殺，沙家兒子雖自殺但在沙家認為是一種他殺，沙家家支率領一百多人對馬家打砸搶燒等，經(jīng)過當?shù)丶抑K日和德古進行調(diào)解，最后以馬家賠款給沙家，殺牛賠禮結(jié)案。

案例二：美姑且拖鄉(xiāng)甲，債務人乙，因乙一直拖欠甲的債，經(jīng)過幾番多次催還，后兩人發(fā)生斗毆，甲將乙打傷殘，甲被公安局批準逮捕，而發(fā)生家庭間械斗，經(jīng)過雙方家支德古調(diào)解最終調(diào)解成功。

案例三：昭覺縣日哈鄉(xiāng)吉克家兒子與美姑吉覺家姑娘在江蘇打工認識相戀打算回家見父母結(jié)婚。吉克家兒子帶吉覺甲家姑娘回家殺豬殺牛見了井莫井莫公認為兒媳，準備去吉覺家提婚，吉覺家的此威歐尼們不同意。倆家找了當?shù)爻鲩T的德古和本家族里威望高的長輩對此事進行調(diào)解，最后以吉覺家賠款給吉克家2萬賠款和賠禮酒。

案例四：金陽縣基覺鄉(xiāng)A家是黑彝而B家是奴隸，說B家盜竊A家?guī)灼ヱR，在沒充分的事實證據(jù)下，A家將B家的小兒子手打斷，B家的大兒子打電話給當?shù)嘏沙鏊髮家的人拘留。最后通過國家制定法與德古調(diào)解制度結(jié)合解決案件。

通過以上的案件可知，彝族家支德古調(diào)解制度有利于徹底解決民事糾紛，有利于處理結(jié)果的執(zhí)行。彝族家支德古調(diào)解的范圍廣泛，如彝族家支能很好解決死給案和殺人案防止家支間的群體性事件，而國家法卻需要更高成本發(fā)揮其法律在涼山彝族地區(qū)的強制力和效力而影響處理結(jié)果優(yōu)效實現(xiàn)。同時在調(diào)解刑事案中受國家法律的強制性限制，彝族家支德古調(diào)解制度與國家法處理案件的合法和合理間存在沖突，彝族習慣法強調(diào)恢復關系注重追求社會效果，而國家法律更多選擇合法性的法律效果。隨著社會的快速發(fā)展，新型犯罪等需要借助高科學技術(shù)，因此傳統(tǒng)的家支德古調(diào)解也需要跟著時代的前進健康發(fā)展，對家德古調(diào)解和國家法律互相互動和銜接是很重要的。如新型家支德古不僅懂彝族習慣法還得懂現(xiàn)代法律知識，變遷的彝族家支德古調(diào)解制度存在其局限性。

四、完善涼山彝族地區(qū)民事糾紛解決辦法

通過對彝族家支德古調(diào)解制度的探索，對家支的形成和德古調(diào)解的功能等深入分析。涼山彝族家支德古調(diào)解制度建設是我國社會主義民主法制建設的重要組成部分，依靠家支中的德古調(diào)解制度在本民族地區(qū)為維護社會秩序，為促進人們和諧的發(fā)展起重要的作用。國家政府及涼山彝族地區(qū)的社會人士應當宣傳和發(fā)揚彝族家支德調(diào)解制度的優(yōu)越性。通過民間調(diào)解可以減少社會中不必要的法律訴訟，更簡便的方式使雙方當事人的權(quán)利與義務得到實現(xiàn)，有效緩和化解了彝族地區(qū)的社會矛盾，最大限度的增強了人們之間的和諧因素，減少了家族及家庭間的不和諧的因素。因習慣法可以豐富我國民主法制建設與依法治國的內(nèi)容提供理論上的指導和依據(jù)。培養(yǎng)和支持彝族民眾對彝族家支德古信任與敬仰，在彝族德古身上使民眾感受到彝族文化能世代相傳并不斷發(fā)展，在不斷豐富完善制定習慣法的同時，對涼山彝族家支德古調(diào)解制度合法化，參加調(diào)解的德古都應該進行專門培訓。增強德古的科學文化知識，如庭審觀摩、以舉辦培訓、法官指導德古調(diào)解案件等，可以讓現(xiàn)代社會的德古們了解當代司法機關處理案件的過程，從中學習處理糾紛的方法。探討典型案件等形式對德古調(diào)解員進行講解，提高彝族家支中德古調(diào)解能力，以便在以后處理糾紛中有重要的見解。同時現(xiàn)代國家司法機關應該對彝族家支中的“德古”調(diào)解沒有達成協(xié)議的糾紛起訴到法院，人民法院應當及時審理，快速調(diào)解，對達不成協(xié)議的案件及時判決并執(zhí)行，實現(xiàn)解決糾紛要講究效率與成本雙利。使訴訟和彝族德古調(diào)解工作緊密相結(jié)合，互為貫穿，只要與司法行政機關相互協(xié)作，互相配合，積極引導彝族德古，并且積極引導年輕一代的學習法律知識，鼓勵和指導他們處理相關案件的決案知識。

在現(xiàn)代司法體制下，德古仍然在涼山彝族地區(qū)的解決糾紛中擔當著主要的角色。訴訟是現(xiàn)代社會下終結(jié)案件的方式，但是司法效率低下、司法機構(gòu)不斷膨脹，造成當事人訴訟成本較高，對社會群眾多產(chǎn)生負面的社會效果。彝族家支中德古調(diào)解制度已經(jīng)在彝族社會中良好地運行了很長時間，處理案件公正、公平、公開。體現(xiàn)了良好的中華民族調(diào)解制度的傳統(tǒng)，彌補了現(xiàn)代司法資源短缺，也緩解了法院的壓力。相信涼山彝族家支中的德古調(diào)解與司法機關一定會在化解社會糾紛，維護社會穩(wěn)定，促進涼山彝族地方法治建設有良好的效果，對不斷發(fā)展的中國的法治建設也有促進作用。有利于解決彝區(qū)民事案件得到及時救濟，從而更進一步促進社會穩(wěn)定與發(fā)展，使人們的權(quán)利義務在法律面前平等、自由的實現(xiàn)。彝族家支德古調(diào)解在解決民事糾紛及簡單刑事案件中充滿人性，德古們善于協(xié)商解決，充分地維護了彝族地區(qū)的社會秩序，他們的法律智慧具有創(chuàng)造性而且對當代司法制度的改革有重大的啟示。

參考文獻：

[1]李劍.論涼山彝族的糾紛解決.中央民族大學.2010.

[2]左衛(wèi)民.變革時代的糾紛解決及其研究進路.四川大學學報（哲學社會科學版）.2007（2）.

[3]李虹.從系統(tǒng)論角度研究多元化解決機制的建構(gòu).西北師范大學.2009.

[4]軒凌云.論我國非訴解決社會糾紛機制的完善.華東政法大學.2007.

[5]巫洪才.涼山彝族民事習慣法的民法適用問題研究.西南政法大學.2007.

[6]張濱.家支、身份認同與彝族習慣法的實踐邏輯.中央民族大學.2013.

[7]倪文.涼山彝族傳統(tǒng)糾紛解決機制現(xiàn)狀及合理利用研究.中南民族大學.2012.

[8]王明雯.試論當前涼山彝族習慣法存在的原因及意義.西昌學院學報（社會科學版）.2007（4）.

[9]王明雯.涼山彝族習慣法與國家法整合的必要性及途徑探討.西南民族大學學報（社會科學版）.2008（10）.

[10]陸曉萍.論彝族地區(qū)多元化糾紛解決機制.青年文學家.2012（4）.