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        論曹魏士家制度與個人命運(yùn)

        2016-11-19 20:24:03李東琪
        資治文摘 2016年4期
        關(guān)鍵詞:制度

        【摘要】曹魏實行的兵制被史學(xué)界稱之為士家制度,在這一制度下,兵士同一般民戶相分離,另立軍籍,兵士及其家庭被稱為士家,士家集中居住,子弟世代為兵。士家婚配也只能限于同類、寡婦甚至由政府抑配。本文作者受到唐長孺先生《<晉書·趙至傳>中所見的曹魏士家制度》一文的啟發(fā),對士家制度下趙至的命運(yùn)進(jìn)行分析和思考,認(rèn)為對“小人物”的關(guān)注可更全面地展現(xiàn)歷史圖景。

        【關(guān)鍵詞】士家制度個人命運(yùn)趙至“小人物”

        士家制度是魏晉南北朝時期兵制的一個重要內(nèi)容,成為研究魏晉南北朝政治、軍事、社會生活中不可忽視的重要因素。唐長孺的《<晉書·趙至傳>中所見的曹魏士家制度》第一次從社會生活中個人(趙至)的角度闡述曹魏士家制度,是了解和研究曹魏士家制度的必讀之作。本文系統(tǒng)、簡練地考趙至為游學(xué)而“佯狂”逃亡,易姓改名,落籍遼西,雖已“宦立”,母亡不敢奔喪,終因不能“榮養(yǎng)父母”,嘔血而亡之原因。唐長孺先生對趙至種種奇怪的行為(例如趙至佯狂、炙其身體)嘗試進(jìn)行了解答,一言以蔽之,就是由于“他是個‘士息”,從而認(rèn)識到士家制度的嚴(yán)格及其加于兵士的殘酷壓迫。

        唐長孺鮮明地指出,趙至絕無仕進(jìn)的可能,但他又說趙至母親十分希望他像先祖一樣為官,而趙至母親是知道他們家是士家,世代為兵的,那么,為什么對趙至還抱有做官的希望呢?對此,筆者從作者的敘述和相關(guān)史料中找到了如下解釋,首先,個別的軍戶是可以脫離軍籍的,據(jù)《三國志》卷四《魏書·齊王芳紀(jì)》載:兵士劉整、鄭像落入敵手后誓死不降,為國殉難,其精神可嘉,為了激勵廣大戰(zhàn)士,鎮(zhèn)東將軍毌丘儉上書皇帝,請求其“子弟宜有差異”,皇帝特地追賜他們關(guān)中侯的爵位,并除去二者的士名,使其子繼承爵位?!度龂尽肪矶拧段簳し郊肌す茌`傳》中提到的廄騶,因為治好了盧公女兒的病而被免去士籍,并成了太醫(yī)。此外,《三國志》卷二三《魏書·楊峻傳》載:“俊自少及長,以人倫自任。同郡審固、陳留衛(wèi)恂本皆出自兵伍,俊資拔獎致,咸作佳士;后固歷位郡守,恂御史、縣令,其明鑒行義多此類也?!彪m然史家是在頌揚(yáng)傳主楊俊善于識鑒人才,但畢竟這是兵士可以得到提拔的明證。由以上三則材料可見,如果兵士在戰(zhàn)場上表現(xiàn)英勇或者有一技之長,是有脫離士籍甚至仕進(jìn)的可能的,這種可能性雖然較小但絕非不存在。但是,趙至對于以上三條,均不夠條件,而他又“初至自恥士伍,欲與宦學(xué)立名,期于榮養(yǎng)”。我們從趙至的一系列行為中不難看出他的行為都是以擺脫“士家”身份而進(jìn)行的。在他面前的有合法和非法的兩條路,合法解除軍籍的那條路趙至走不通,只好非法脫離軍籍。這就說明了士家制度在很大程度上造成了趙至的個人悲劇。

        但是,士家制度能夠在曹魏得以維持較長的時間,就證明了它在那個年代有其合理性,似乎印證了“存在即合理”這句話。長期以來,學(xué)者多從對士家制度否定的角度敘述,事實上,士家制度在曹魏時期確實發(fā)揮著重要作用。曹魏實行士家制度,最大的目的就是保障其兵源,從而在漢末軍閥混戰(zhàn)以及三國紛爭中處于優(yōu)勢地位。例如,《三國志》卷三《魏書·明帝紀(jì)》注引《魏略》里有一段關(guān)于士家婚配的史料:“太子舍人張茂以吳、蜀數(shù)動,諸將出征,而帝盛興宮室,留意于玩飾,賜與無度,帑藏空竭;又錄奪士女前已嫁為吏民妻者,還以配士,既聽以生口自贖,又簡選其有姿色者內(nèi)之掖庭,乃上書諫曰:‘臣伏見詔書,諸士女嫁非士者,一切錄奪,以配戰(zhàn)士,斯誠權(quán)時之宜,然非大化之善者也”。從這段史料中可以看出,按照朝廷的命令,士女原則上只能嫁給士,即士家的婚姻實行內(nèi)婚制。拋開士家的內(nèi)婚制實際執(zhí)行情況,我們可從中得出結(jié)論,對于缺少婚姻自由的士女來說,士家的內(nèi)婚制是一種極為殘酷的制度,但是曹魏政府保護(hù)士家進(jìn)行婚配,以便繁衍人口保障兵源。

        此外,筆者還注意到,由于地位低賤,史書上記載有名字的曹魏兵士很少,關(guān)于士家家庭情況的記載就更少了,我們只能從史書中找出一些蛛絲馬跡。我們所知道的趙至之所以能夠被《世說新語》記載,絕不是因為編者劉義慶有關(guān)注士家的自覺意識,而是源于趙至做官了能夠使“稽中散語趙景真”,從《世說新語》中發(fā)現(xiàn)趙至的史料實屬一個偶然情況。歷史學(xué)家的研究,自古以來多以政治的角度入手關(guān)于士家制度,史學(xué)家多從政治制度、社會上層的立場來記載,少有人從社會生活史中注重的“人事”角度來敘述。從這一點上看唐長孺先生從趙至這個人的經(jīng)歷窺見曹魏士家制度獨(dú)樹一幟,學(xué)家不可缺少對于所謂“小人物”的關(guān)注。

        注釋:

        [1]唐長孺:《<晉書·趙至傳>中所見的曹魏士家制度》,《魏晉南北朝史論叢》,石家莊:河北教育出版社,2002年,第28—34頁。以下所引《<晉書·趙至傳>中所見的曹魏士家制度》內(nèi)容皆出自該版本。

        [2]《魏晉南北朝史論叢》,第34頁。

        [3]陳壽:《三國志》(二),成都:巴蜀書社,2013年,第406頁。

        [4]《三國志》(七),第2208頁。

        [5]《三國志》(六),第1780頁。

        [6]《魏晉南北朝論叢》,第33頁。

        [7]《三國志》(二),第339頁。

        [8]劉義慶:《世說新語》,上海:上海古籍出版社,2013年,第29頁。

        作者簡介:姓名:李東琪(1995.03--);性別:女,籍貫:山東省泰安市人,學(xué)歷:本科,吉林大學(xué)文學(xué)院2013級本科生;現(xiàn)有職稱:無;研究方向:中國社會史,思想文化史。

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