王彥敏

個(gè)性是人在一定的社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)中能動(dòng)地形成個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)，包括動(dòng)機(jī)、意志、氣質(zhì)、情感等，是一個(gè)內(nèi)涵非常廣泛的概念。在人的個(gè)性品質(zhì)中，即有惰性、保守性、依賴性等不良個(gè)性品質(zhì)，也有獨(dú)立性、開(kāi)拓性、進(jìn)取性、堅(jiān)定性等積極個(gè)性品質(zhì)。思想政治教育在人個(gè)性培養(yǎng)中的作用就是最大限度地抑制消極個(gè)性品質(zhì)的作用，激發(fā)積極個(gè)性品質(zhì)的發(fā)揮。

一、個(gè)性品質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)容

當(dāng)代人的個(gè)性培養(yǎng)重在個(gè)體主體性的培養(yǎng)，因?yàn)橹黧w性是人作為對(duì)象性活動(dòng)的主體所具有的本質(zhì)特征，是作為認(rèn)識(shí)主體的人在處理外部世界關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的一種功能特性，是主體在作用于客體的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性。每個(gè)人的主體性是不同的，不同主體性在個(gè)體身上的表現(xiàn)就是哲學(xué)上的“個(gè)性”。在馬克思的“人學(xué)”思想中，人的個(gè)性與人的主體性始終統(tǒng)一：主體性越強(qiáng)，其個(gè)體性也越強(qiáng)，反之亦然。

二、時(shí)代要求思想政治教育著力于個(gè)性培養(yǎng)

時(shí)代不同，思想政治教育也應(yīng)有所不同，與時(shí)俱進(jìn)是思想政治教育永葆青春的法寶。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，這是一個(gè)多元時(shí)代，是一個(gè)個(gè)體要求得到充分尊重與展示的時(shí)代，是一個(gè)呼喚能力與個(gè)性的時(shí)代。新時(shí)代對(duì)思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)，要求思想政治教育著力于人的個(gè)性培養(yǎng)。

三、思想政治教育在個(gè)性培養(yǎng)中的作用

在個(gè)性培養(yǎng)的過(guò)程中，既要防止“右”，又要警惕“左”。所謂“右”，就是思想保守，認(rèn)為個(gè)性張揚(yáng)沖淡了思想政治教育的“黨性”、“原則性”，不利于社會(huì)的穩(wěn)定和秩序的維護(hù)。現(xiàn)代思想政治教育要糾正那種過(guò)分強(qiáng)化組織與領(lǐng)導(dǎo)、漠視甚至扼殺個(gè)人的虛假的集體主義，把個(gè)人作為歷史的要求和歸宿，確立人的主體地位，發(fā)展人的全面的能力。所謂“左”，就是認(rèn)為個(gè)性培養(yǎng)就是個(gè)人主義、個(gè)人的自由主義和標(biāo)新立異，就是與社會(huì)的發(fā)展方向背道而弛。思想政治教育要讓人們明白個(gè)人主義、自由主義與個(gè)性塑造不是等同的；要讓人們明白社會(huì)、道德、黨性與個(gè)性塑造不是矛盾的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的個(gè)性與道德是相輔相成的：個(gè)性是有道德的個(gè)性，道德是有個(gè)性的道德，任何離開(kāi)個(gè)性說(shuō)道德和離開(kāi)道德談個(gè)性都是不科學(xué)的；要讓人們明白我們所倡導(dǎo)的道德是為了促進(jìn)人的個(gè)性充分正確發(fā)展的進(jìn)取性道德，而每個(gè)人張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)揮能力作好本職工作為社會(huì)做貢獻(xiàn)則是最大的道德。

要培養(yǎng)千姿百態(tài)的性格，需要因材施教的方法。幾千年前，“圣人”孔子就提出了“因材施教”的教育方法，在傳統(tǒng)思想政治教育中，也提倡針對(duì)不同的對(duì)象采取不同的教育方法。但是，他們所提倡的“因材施教”是在“統(tǒng)一”的要求下進(jìn)行的，其最終仍然是為了達(dá)到統(tǒng)一與整齊的目的，為其統(tǒng)治培養(yǎng)聽(tīng)話和服從的個(gè)體，這就為“因材施教”留下了深刻的局限性。現(xiàn)代思想政治教育的“因材施教”，既承認(rèn)個(gè)體先天素質(zhì)的差異性，更承認(rèn)后天教育效果的差異性和多樣性。通過(guò)“因材施教”，培養(yǎng)的是具有鮮明個(gè)性特征的個(gè)體，他們具有獨(dú)立性、創(chuàng)造性。通過(guò)“因材施教”，所要達(dá)到的理想效果是“社會(huì)道德意識(shí)個(gè)性化”，即將作為間接、漸進(jìn)、普遍性的原則轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的、豐富的、個(gè)性化的信念、理想、守則，使之成為個(gè)人的精神支柱，轉(zhuǎn)化為個(gè)人的行為。建立在這種思想指導(dǎo)上的“因材施教”，其針對(duì)的“材”不僅包括受教育者的思想、政治、道德素質(zhì)，還包括他們的心理、生理、需要、動(dòng)機(jī)、情感、欲望等人格特征；它所實(shí)施的“教”不再是直接灌輸、強(qiáng)制執(zhí)行，而是真正從不同個(gè)體出發(fā)，“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，對(duì)不同個(gè)性特征進(jìn)行不同的教育，將社會(huì)要求向個(gè)體需要轉(zhuǎn)化，將認(rèn)同的社會(huì)主體道德準(zhǔn)則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體頭腦中的品德觀念，使社會(huì)道德作為規(guī)范成為個(gè)體的道德愿望，內(nèi)化為個(gè)性心理品質(zhì)保留于個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)之中。

在個(gè)性培養(yǎng)的過(guò)程中，不僅要正視自己，還要正確處理個(gè)人與他人、與國(guó)家、與社會(huì)的關(guān)系。個(gè)性培養(yǎng)不僅在于個(gè)體的完善和發(fā)展，更重要的是為社會(huì)發(fā)展而培養(yǎng)，個(gè)體還要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，踐行其社會(huì)功能。在社會(huì)主義條件下，人的個(gè)性發(fā)展是同祖國(guó)和人民的事業(yè)緊密聯(lián)系在一起的，只有把個(gè)人的前途理想和能力置于祖國(guó)和人民的事業(yè)中，才能有正確的方向和實(shí)現(xiàn)的可能，任何游離于祖國(guó)和人民的個(gè)性和張揚(yáng)都是極端個(gè)人主義的。我們所要培養(yǎng)的積極個(gè)性決不是無(wú)視社會(huì)責(zé)任與義務(wù)的個(gè)性，決不是絕對(duì)意義上的自由，它是以對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)為底限的。

思想政治教育要引導(dǎo)個(gè)體正確處理個(gè)人需要的多樣性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的條件性的關(guān)系；正確處理個(gè)體活動(dòng)的隨意性與社會(huì)生活的規(guī)范性的關(guān)系；正確處理個(gè)體活動(dòng)的選擇性與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性的關(guān)系；正確處理索取與奉獻(xiàn)、享受與創(chuàng)造的關(guān)系，增強(qiáng)個(gè)體主動(dòng)的接受教育和自覺(jué)地進(jìn)行自我教育、分辨是非、自主選擇和自我教育的能力。

（作者單位：延長(zhǎng)油田股份有限公司定邊采油廠）