李明章 史俊宏

唐人韓愈講：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有?！彼畤@人才難得，難不是缺乏人才，難在發(fā)現(xiàn)人才。而發(fā)現(xiàn)且重用人才，自古以來(lái)，則是秉國(guó)重器的君王們的職責(zé)。其實(shí)早在春秋時(shí)代，孔子、曾子師徒就以自身的言行，活現(xiàn)了儒家先哲的人才觀。

孔子《大學(xué)》教學(xué)分析孔子坦言“治天下如掌觀”，周游列國(guó)，尋機(jī)以展才華。終不見用，退而一心教育后進(jìn)，著書立說(shuō)。他平素教導(dǎo)弟子：“人不知而不慍，不亦君子乎！”“遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！备嬖V弟子，一個(gè)學(xué)有所成而不為世用的人，能做到“不慍”“不悔”，心不怨天尤人，行不悔退中道，就是君子，甚至是圣人！但他也說(shuō)過(guò)：“道不行，乘桴浮于海！”我的王道主張?jiān)谧鎳?guó)行不通的話，就到國(guó)外打工去！當(dāng)然他沒(méi)有到海外去，更沒(méi)說(shuō)去了以后的心情如何。倒是他的弟子曾子會(huì)知其意，在《大學(xué)》中詮釋了夫子的未盡之言。怎么說(shuō)的呢？

“唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人?！?/p>

這里不妨把曾子這句話出現(xiàn)的來(lái)龍去脈一并列出來(lái)看看：

“秦誓曰：‘若有一介臣，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之?！?/p>

曾子以秦穆公崤之戰(zhàn)落敗后對(duì)群臣將士所作的自責(zé)辭《秦誓》為引題，秦穆公現(xiàn)身說(shuō)法，告誡后世，為君者應(yīng)當(dāng)“親賢臣，遠(yuǎn)小人”。他說(shuō)賢才正直不阿，廉潔自持，具有明智的決斷；又心胸寬大，好人所好，嘆人所長(zhǎng)，甘做綠葉，助人成功。相反，嫉賢妒能的人是君納賢臣的障礙，一定要疏遠(yuǎn)他！

秦穆公的話重在重用賢者，而所謂疏遠(yuǎn)小人，重在心的疏遠(yuǎn)，不一定只是現(xiàn)實(shí)距離上的隔開，更沒(méi)有說(shuō)要把不賢的所謂小人趕出國(guó)土！

請(qǐng)看漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄注、唐孔穎達(dá)等正義的《禮記正義》中的解釋：

“‘《秦誓》曰者，此一經(jīng)明君臣進(jìn)賢詘惡之事。秦穆公伐鄭，為晉敗于殽，還歸誓群臣而作此篇，是秦穆公悔過(guò)自誓之辭。記者引之，以明好賢去惡也。”

這段話講得很好。而為君者“好賢去惡”，首要是剔除自身的缺點(diǎn)！至于懲不肖之徒已屬枝末。將心比心，人人會(huì)有同感。

“‘唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)者，言唯仁人之君，能放流此蔽善之人，使迸遠(yuǎn)在四夷，不與同在中國(guó)。若舜流四兇，而天下咸服是也?！酥^唯仁人，為能愛(ài)人，能惡人者，既放此蔽賢之人遠(yuǎn)在四夷，是仁人能愛(ài)善人，惡不善之人……穆公自誓將改前過(guò)，用賢人者也?！?/p>

這里的意思連貫起來(lái)，就是下面至今眾口一詞的表白：

因此，唯有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中。這說(shuō)明，有德的人愛(ài)憎分明！

這個(gè)理解錯(cuò)誤得十分明顯：

把曾子講的為君者與“仁人”混為一談，衍生出“仁人之君”，壓根不管作為君主的應(yīng)該親近誰(shuí)！而興趣只盯在打擊不賢。同時(shí)，固執(zhí)了穆公之言，把前賢曾子演繹成穆公的傳聲筒。加上錯(cuò)解“寔不能容”，便把本來(lái)說(shuō)嫉賢妒能者不能容人之好的意思，強(qiáng)說(shuō)成仁人之君是不會(huì)容忍小人的。而他說(shuō)的這個(gè)“仁人之君”事實(shí)上只有些暴君習(xí)氣，動(dòng)不動(dòng)殺一儆百，了無(wú)反躬自省的舉動(dòng)！

《大學(xué)》在此舉《秦誓》穆公悔過(guò)之言，強(qiáng)調(diào)指出，要得賢才，絕非易事，更何況不可世出的“仁人”之士，除非有國(guó)者憑靠普施天下的盛德隆恩的感召！

《禮記正義》既然能夠正確歸結(jié)出“言國(guó)家用賢則榮，背賢則危，穆公自誓將改前過(guò)，用賢人者也”，點(diǎn)出秦穆公的話重在用賢，而非抑不賢；但又說(shuō)唯有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中。造成這種前后矛盾的原因何在呢？

原因?yàn)椤纳x，不關(guān)前后！把“放流”“迸”“為能愛(ài)人”等字句理解錯(cuò)了。

“放流”一般有兩個(gè)意思：（1）流放，放逐。（2）放光流駛。即形容光華外溢，不得收攏。他們錯(cuò)解成了第一種意思。

“迸” 本義為“奔散，走散”，意思是在路上行走。他們理解為通假字的“摒”，說(shuō)是“屏退”“驅(qū)逐”的意思。

而要厘清“為能愛(ài)人”句的意思，重點(diǎn)在“為”字。這是個(gè)介詞，還原句意要加上省略的賓語(yǔ)“之”，這個(gè)“之”就代指“自己的宗祖國(guó)”這層意思！至于“愛(ài)人”，即眷念祖國(guó)同胞；“惡人”，即與異族心不相契，總有距離感。

理解曾子的話，首先要明白，仁人與君主是兩個(gè)概念，明君自當(dāng)認(rèn)為讓仁人閑置草莽是自己的過(guò)失，更有甚者，讓仁人流落異族更是犯下大逆不道的錯(cuò)。那么，作為仁人的確不為世用，該何去何從呢？假如真像孔子發(fā)的牢騷，“乘桴浮于?！?，流落異族，哪又何取何舍呢？舉凡仁人君子，一定是有他的自處之道，有他堅(jiān)定地操守，作為君主，只有以忠于國(guó)計(jì)民生的信仰，為天下蒼生福祉立命的誠(chéng)信態(tài)度，或許有望感召他們前來(lái)為你所用，廣大你的事業(yè)，否則，自以為是，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，那你就是做夢(mèng)也不會(huì)得到他們的?。?/p>

這就是千古仁人志士持守如一的忠心愛(ài)國(guó)的心聲，也說(shuō)出了孔子感慨至極，不忍吐出的衷腸；更為千百年來(lái)，終其一生，不為世察，自生自滅，抱憾泥屋的人才明了了他們幽幽的情懷！當(dāng)然更是曾子正視現(xiàn)實(shí)，直面人生的警策之言！