楊琴

摘要：荷花，以其獨(dú)特的生長環(huán)境和樸素的存在方式，歷來被文人們所歌頌。或借以表達(dá)對美好生活的解讀，或g以自喻，明不同流合污之志。

關(guān)鍵詞：荷花情節(jié)：歌頌

生命，是一個(gè)很微妙的東西，說它難時(shí)它也易，說它易時(shí)它也難。無論是花草，亦或人畜，都會經(jīng)歷生命的幻化過程。也正因如此，走在食物鏈頂端的人類，常以花草論人生，其實(shí)就是對生命的不同解讀。

古有“花中四君子”，人們常用其歌頌清華其外，澹泊其中，不作媚俗之態(tài)的品格，或者借“四君子”喻自己不與俗世同流合污

不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。然而，還有一種花，也時(shí)常受歷代文人的贊美，那就是荷花，也稱蓮花、芙蓉。

荷花，沒有松那般挺拔健壯的身軀，而且一旦有風(fēng)吹過，必定隨風(fēng)搖擺。也沒有梅那般“凌寒獨(dú)自開”的傲骨，它甚至禁不住深秋蕭瑟寒風(fēng)的吹打。可是它破淤泥而出，卻不受污染，還能開出如在“牛乳”中洗過一樣的白花同樣值得歌頌。所以，正如人各有志一樣，人們對花草、百鳥的愛好也各不相同。

那我們歷代人士的荷花情節(jié)到底是怎樣的呢？

在古代，文人們喜歡吟詩作對，喜歡借詩言志，而詩中所取題材皆來自身邊之物，常見之物，而往往對同一事物也是仁者見仁，智者見智。就拿“秋”來說吧，秋天，萬物開始凋零，樹葉枯黃飄落，人們見此不禁感慨歲月易逝，光陰不再。但也有頌秋、贊秋的，比如劉禹錫的《秋詞》就一反過去文人悲秋的傳統(tǒng)，贊頌了秋天的美好。而對于荷花，人們對其的態(tài)度倒是相似的，它在詩人們眼里是“純潔”的，象征著美好的愿望和追求。

一、通過寫荷花表達(dá)對生活的解讀

美景總能怡情。而且欣賞美景，不僅能為傷悲之人治愈愁苦，暫時(shí)忘卻傷痛，也能讓快樂之人喜上添樂，真正達(dá)到賞心悅目之效果。所以，我們的山水田園詩人們尤其喜歡寫荷花?！督稀窛h樂府有：江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。這是一首優(yōu)美的江南采蓮曲，把采蓮人一邊采摘蓮蓬，一邊唱著采蓮歌，最后滿載而歸的那種嬉戲歡樂的場景寫得如此動人，至今讀著想象著那個(gè)畫面都讓人有一種陶醉之感。無獨(dú)有偶，唐朝詩人王昌齡的《采蓮曲》：荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。把采蓮少女采蓮這一客觀描寫和佇立凝望者在剎那間所產(chǎn)生的人花難辨的主觀感受相結(jié)合。很好的表現(xiàn)了人花難辨、花人同美的引人遐想的優(yōu)美意境。

然而人生并不總是快樂的，也有很多不如意的時(shí)候。在我們歷代文人中，不乏壯志未酬、懷才不遇之士，他們或主觀或客觀的不得不承受生活的磨礪。所以在他們那里，荷花又承載了別樣的心情。

王維《山居即事》中有這樣一句：綠竹含新粉，紅蓮落故衣?！熬G竹”對“紅蓮”，“新粉”對“故衣”，給人強(qiáng)烈的畫面感。從表面看體現(xiàn)了作者對隱逸生活的熱愛。而其實(shí)我們結(jié)合首聯(lián)“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉”中室內(nèi)寂寞，出門掩扉去環(huán)視山居外景以解悶，便可知所謂的熱愛隱逸生活是假，要掩蓋心中那份落寞之情是真。因?yàn)橥蹙S本身是心系國家，只因壯志難酬才不得不選擇隱居山間做一個(gè)山水田園詩人，而從此詩也可看出他并不能真正融自己于山水。朱自清在《荷塘月色》中這樣寫荷花：葉子中間零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜的開著的，有羞澀的打著朵兒的，正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。運(yùn)用擬人、排比、比喻多種修辭把月光下的荷塘寫得美麗動人，甚至讓其一度忘記了憂愁。此時(shí)，荷花所承載的使命就是盡量在作者面前展示出最美艷動人的姿態(tài)，愉悅作者的心情。

二、以荷自喻

文人們喜歡借物言志，尤其是仕途上不得志者，總要通過一些特定的景物抒發(fā)自己的憤慨或憂傷之情。而引荷花者，多是借以喻自己不與俗世同流合污、潔身自好之類。

屈原的《離騷》中有這樣一句：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。大意是說：裁制荷葉作上衣啊，齊集芙蓉以作下裳；世人不了解我也就算了吧，只要我的內(nèi)心確是芳潔純真。屈原是我國古代偉大的愛國詩人，他的不幸在于當(dāng)朝君主無能，只會聽信讒言，不辨忠奸。以致自己一顆赤誠的愛國之心無人欣賞不說還屢遭排擠，被流放，最后投江而死。在那個(gè)奸臣當(dāng)?shù)赖膰?，屈原?jiān)持做自己，像荷花一樣永遠(yuǎn)芳潔純真。正如他自己所述：舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。拳拳之心，眷眷之情溢于言表。

而真正把荷花頌至巔峰的還是劉禹錫的《愛蓮說》。詩人先舉出晉代陶淵明鐘愛菊，而自唐朝以來的詩人又都鐘愛牡丹，可自己偏偏不跟他們一樣，而是“獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！卑焉徎ㄙ潪榛ㄖ樱⑶腋嬷爸豢蛇h(yuǎn)觀而不可肆意采摘玩弄。”可謂贊蓮、愛蓮、疼蓮。當(dāng)然，這只是淺層面的表達(dá)，詩人更想通過對蓮的贊美言自己的“潔身自好，不同流合污”之志。就像荷花，雖沒有牡丹艷壓群芳之美，卻也不羨慕，不攀比，而是安安靜靜做自己，堅(jiān)持自己的信念，堅(jiān)持表里如一。周敦頤也有建設(shè)祖國的抱負(fù)，但比起昧心地做事，虛情假意的做人來說他寧愿放棄仕途，做一個(gè)蓮花般高潔、堅(jiān)貞的君子。

當(dāng)然，除了上述所說的兩種，還有借荷喻人、喻物者，不勝枚數(shù)。宋代楊萬里同樣以輕快的筆調(diào)在歌頌了對自然景物的熱愛之外還贊揚(yáng)了初露頭角的新人在得到賞識之后那種朝氣蓬勃之貌（小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。），可謂借物喻人之佳作，早已為后世人爛熟于心。

我亦愛蓮，愛它的全部。