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        論歷代文人知士的荷花情節(jié)

        2016-11-19 02:16:54楊琴
        青年時(shí)代 2016年4期
        關(guān)鍵詞:魚戲蓮葉芙蓉

        楊琴

        摘要:荷花,以其獨(dú)特的生長環(huán)境和樸素的存在方式,歷來被文人們所歌頌。或借以表達(dá)對美好生活的解讀,或g以自喻,明不同流合污之志。

        關(guān)鍵詞:荷花情節(jié):歌頌

        生命,是一個(gè)很微妙的東西,說它難時(shí)它也易,說它易時(shí)它也難。無論是花草,亦或人畜,都會經(jīng)歷生命的幻化過程。也正因如此,走在食物鏈頂端的人類,常以花草論人生,其實(shí)就是對生命的不同解讀。

        古有“花中四君子”,人們常用其歌頌清華其外,澹泊其中,不作媚俗之態(tài)的品格,或者借“四君子”喻自己不與俗世同流合污

        不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤。然而,還有一種花,也時(shí)常受歷代文人的贊美,那就是荷花,也稱蓮花、芙蓉。

        荷花,沒有松那般挺拔健壯的身軀,而且一旦有風(fēng)吹過,必定隨風(fēng)搖擺。也沒有梅那般“凌寒獨(dú)自開”的傲骨,它甚至禁不住深秋蕭瑟寒風(fēng)的吹打。可是它破淤泥而出,卻不受污染,還能開出如在“牛乳”中洗過一樣的白花同樣值得歌頌。所以,正如人各有志一樣,人們對花草、百鳥的愛好也各不相同。

        那我們歷代人士的荷花情節(jié)到底是怎樣的呢?

        在古代,文人們喜歡吟詩作對,喜歡借詩言志,而詩中所取題材皆來自身邊之物,常見之物,而往往對同一事物也是仁者見仁,智者見智。就拿“秋”來說吧,秋天,萬物開始凋零,樹葉枯黃飄落,人們見此不禁感慨歲月易逝,光陰不再。但也有頌秋、贊秋的,比如劉禹錫的《秋詞》就一反過去文人悲秋的傳統(tǒng),贊頌了秋天的美好。而對于荷花,人們對其的態(tài)度倒是相似的,它在詩人們眼里是“純潔”的,象征著美好的愿望和追求。

        一、通過寫荷花表達(dá)對生活的解讀

        美景總能怡情。而且欣賞美景,不僅能為傷悲之人治愈愁苦,暫時(shí)忘卻傷痛,也能讓快樂之人喜上添樂,真正達(dá)到賞心悅目之效果。所以,我們的山水田園詩人們尤其喜歡寫荷花?!督稀窛h樂府有:江南可采蓮,蓮葉何田田。魚戲蓮葉間,魚戲蓮葉東,魚戲蓮葉西,魚戲蓮葉南,魚戲蓮葉北。這是一首優(yōu)美的江南采蓮曲,把采蓮人一邊采摘蓮蓬,一邊唱著采蓮歌,最后滿載而歸的那種嬉戲歡樂的場景寫得如此動人,至今讀著想象著那個(gè)畫面都讓人有一種陶醉之感。無獨(dú)有偶,唐朝詩人王昌齡的《采蓮曲》:荷葉羅裙一色裁,芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見,聞歌始覺有人來。把采蓮少女采蓮這一客觀描寫和佇立凝望者在剎那間所產(chǎn)生的人花難辨的主觀感受相結(jié)合。很好的表現(xiàn)了人花難辨、花人同美的引人遐想的優(yōu)美意境。

        然而人生并不總是快樂的,也有很多不如意的時(shí)候。在我們歷代文人中,不乏壯志未酬、懷才不遇之士,他們或主觀或客觀的不得不承受生活的磨礪。所以在他們那里,荷花又承載了別樣的心情。

        王維《山居即事》中有這樣一句:綠竹含新粉,紅蓮落故衣?!熬G竹”對“紅蓮”,“新粉”對“故衣”,給人強(qiáng)烈的畫面感。從表面看體現(xiàn)了作者對隱逸生活的熱愛。而其實(shí)我們結(jié)合首聯(lián)“寂寞掩柴扉,蒼茫對落暉”中室內(nèi)寂寞,出門掩扉去環(huán)視山居外景以解悶,便可知所謂的熱愛隱逸生活是假,要掩蓋心中那份落寞之情是真。因?yàn)橥蹙S本身是心系國家,只因壯志難酬才不得不選擇隱居山間做一個(gè)山水田園詩人,而從此詩也可看出他并不能真正融自己于山水。朱自清在《荷塘月色》中這樣寫荷花:葉子中間零星地點(diǎn)綴著些白花,有裊娜的開著的,有羞澀的打著朵兒的,正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,又如剛出浴的美人。運(yùn)用擬人、排比、比喻多種修辭把月光下的荷塘寫得美麗動人,甚至讓其一度忘記了憂愁。此時(shí),荷花所承載的使命就是盡量在作者面前展示出最美艷動人的姿態(tài),愉悅作者的心情。

        二、以荷自喻

        文人們喜歡借物言志,尤其是仕途上不得志者,總要通過一些特定的景物抒發(fā)自己的憤慨或憂傷之情。而引荷花者,多是借以喻自己不與俗世同流合污、潔身自好之類。

        屈原的《離騷》中有這樣一句:制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮,茍余情其信芳。大意是說:裁制荷葉作上衣啊,齊集芙蓉以作下裳;世人不了解我也就算了吧,只要我的內(nèi)心確是芳潔純真。屈原是我國古代偉大的愛國詩人,他的不幸在于當(dāng)朝君主無能,只會聽信讒言,不辨忠奸。以致自己一顆赤誠的愛國之心無人欣賞不說還屢遭排擠,被流放,最后投江而死。在那個(gè)奸臣當(dāng)?shù)赖膰?,屈原?jiān)持做自己,像荷花一樣永遠(yuǎn)芳潔純真。正如他自己所述:舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒。拳拳之心,眷眷之情溢于言表。

        而真正把荷花頌至巔峰的還是劉禹錫的《愛蓮說》。詩人先舉出晉代陶淵明鐘愛菊,而自唐朝以來的詩人又都鐘愛牡丹,可自己偏偏不跟他們一樣,而是“獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖。中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?!卑焉徎ㄙ潪榛ㄖ樱⑶腋嬷爸豢蛇h(yuǎn)觀而不可肆意采摘玩弄。”可謂贊蓮、愛蓮、疼蓮。當(dāng)然,這只是淺層面的表達(dá),詩人更想通過對蓮的贊美言自己的“潔身自好,不同流合污”之志。就像荷花,雖沒有牡丹艷壓群芳之美,卻也不羨慕,不攀比,而是安安靜靜做自己,堅(jiān)持自己的信念,堅(jiān)持表里如一。周敦頤也有建設(shè)祖國的抱負(fù),但比起昧心地做事,虛情假意的做人來說他寧愿放棄仕途,做一個(gè)蓮花般高潔、堅(jiān)貞的君子。

        當(dāng)然,除了上述所說的兩種,還有借荷喻人、喻物者,不勝枚數(shù)。宋代楊萬里同樣以輕快的筆調(diào)在歌頌了對自然景物的熱愛之外還贊揚(yáng)了初露頭角的新人在得到賞識之后那種朝氣蓬勃之貌(小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭。),可謂借物喻人之佳作,早已為后世人爛熟于心。

        我亦愛蓮,愛它的全部。

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