2015年11月27 至30日，由日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所主辦的“瑤族的歌瑤與儀禮國(guó)際研討會(huì)“在日本橫濱校區(qū)開(kāi)幕。會(huì)上來(lái)自日本神奈川大學(xué)、東京學(xué)藝大學(xué)、筑波大學(xué)、大阪成蹊大學(xué)、宮城教育大學(xué)、關(guān)西外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、大東文化大學(xué)，以及中央音樂(lè)學(xué)院、中南民族大學(xué)、河北師范大學(xué)、廣西民族大學(xué)等高校的學(xué)者以及中國(guó)湖南藍(lán)山縣瑤族師公、書(shū)表師出席會(huì)議。會(huì)議內(nèi)容以“瑤族的歌謠與儀禮”作為討論主題，針對(duì)瑤族傳統(tǒng)儀式中的歌唱文本、歌詞文本、瑤族的宗教特征、神像圖等問(wèn)題進(jìn)行了跨學(xué)科的互動(dòng)交流。

一、會(huì)議論文綜述

會(huì)議內(nèi)容主要分為以下幾類(lèi)：

1.中國(guó)湖南藍(lán)山瑤族還家愿儀式文化及其音樂(lè)研究

會(huì)議主要內(nèi)容是日本學(xué)者對(duì)湖南藍(lán)山瑤族還家愿儀式與音樂(lè)的集中性總結(jié)研究。涉及還家愿儀式經(jīng)文文本、儀式歌唱文本的結(jié)構(gòu)特征、儀式喃誦調(diào)中的“意者書(shū)”內(nèi)容與分類(lèi)、儀式神像圖等展開(kāi)的系統(tǒng)性研究。代表性文章有：日本筑波大學(xué)丸山宏教授《從瑤族宗教〈意者書(shū)〉看還家愿儀式》，針對(duì)瑤族還家愿儀式中的“意者書(shū)”在不同儀式中的內(nèi)容、特征與其文化意義展開(kāi)的深入研究。并提出以下問(wèn)題：1.《意者書(shū)》的種類(lèi)；2.不同儀式上所用的意者書(shū)之間有沒(méi)有共同之處？3.個(gè)別儀式中所展演之大小儀節(jié)與《意者書(shū)》之間的關(guān)系如何？4.地域、法師、所屬姓氏之不同如何反映在《意者書(shū)》中，等等問(wèn)題。日本國(guó)學(xué)院大學(xué)淺野春二教授《在“招兵愿”儀式中的五谷神、陰兵、元宵神》是對(duì)湖南藍(lán)山瑤族還家愿儀式中的“招兵”環(huán)節(jié)的文化象征隱喻功能展開(kāi)的拓展研究。

湖南省永州市藍(lán)山縣瑤族文化研究者趙金付師公與日本神奈川大學(xué)廣田律子教授合作的《關(guān)于儀禮中歌書(shū)之誦讀——湖南省藍(lán)山縣瑤族還家愿儀禮中進(jìn)行的歌唱問(wèn)答》，該文是日本學(xué)者與中國(guó)瑤族師公合作完成的一篇學(xué)術(shù)論文。針對(duì)藍(lán)山縣瑤族還家愿儀式中“盤(pán)王大歌”的歌唱文本結(jié)構(gòu)與演唱格律進(jìn)行了詳細(xì)介紹，并由瑤族師公趙金付先生親自現(xiàn)場(chǎng)示唱，體現(xiàn)了“文化持有者”（主位）與學(xué)者（客位）雙視角研究的典范。其次，瑤族書(shū)表師馮榮軍先生、趙金付師公、藍(lán)山瑤族干部盤(pán)榮富先生三人合作的《過(guò)山瑤〈盤(pán)王大歌〉的版本與演唱特征》，作者以局內(nèi)人的視角對(duì)藍(lán)山縣匯源瑤族還家愿儀式中“盤(pán)王大歌”的版本與歌詞內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的分析與介紹。其他還有廣西民族大學(xué)青年教師民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)譚靜博士針對(duì)湖南藍(lán)山縣瑤族儀式神像內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹。總之，可以看出，本次會(huì)議是日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所多年來(lái)有關(guān)湖南藍(lán)山瑤族還家愿儀式音樂(lè)與文化象征功能研究的一次系統(tǒng)性的梳理與總結(jié)。

2.滇、桂瑤族支系的婚禮音樂(lè)研究

當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)者主要集中在對(duì)瑤族還盤(pán)王愿、度戒、民歌音樂(lè)的考察分析研究，尤其在其婚俗儀式音樂(lè)的考察研究方面相對(duì)較少。本次會(huì)議上來(lái)自中央音樂(lè)學(xué)院的楊民康研究員、河北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院趙書(shū)峰博士?jī)晌粚W(xué)者針對(duì)中國(guó)廣西、云南的過(guò)山瑤、藍(lán)靛瑤儀式音樂(lè)的結(jié)構(gòu)特征以及在當(dāng)下的發(fā)展變遷狀況與參會(huì)學(xué)者學(xué)者進(jìn)行了深入的交流與探討。楊民康研究員自上世紀(jì)90年代以來(lái)對(duì)中國(guó)廣西過(guò)山瑤、云南藍(lán)靛瑤的傳統(tǒng)音樂(lè)文化有著十分深入的調(diào)查研究。本次會(huì)議他提交的論文《云南河口藍(lán)靛瑤婚儀禮式音樂(lè)研究》詳細(xì)描述了云南河口藍(lán)靛瑤婚俗儀式過(guò)程，重點(diǎn)分析了婚俗儀式中對(duì)歌的基本模式與變體，是一篇不可多得的研究瑤婚禮音樂(lè)的重要參考文獻(xiàn)。趙書(shū)峰的文章《瑤族婚俗儀式音樂(lè)的比較研究——以湘粵桂滇瑤族為例》，重點(diǎn)分析了廣西賀州、云南文山州兩地的過(guò)山瑤、藍(lán)靛瑤婚俗中的儀式與音樂(lè)的地域性與跨地域性特征，并對(duì)其在當(dāng)下的發(fā)展現(xiàn)狀問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。作者認(rèn)為：1.瑤族婚俗音樂(lè)具有典型的道教色彩；2.過(guò)山瑤婚禮中嗩吶曲牌（如【朝天子】【大開(kāi)門(mén)】【小開(kāi)門(mén)】等）是瑤、漢文化互動(dòng)、交流的產(chǎn)物；3.現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化等多重語(yǔ)境因素影響下瑤族婚俗音樂(lè)呈現(xiàn)出本土化與現(xiàn)代性的二元建構(gòu)特點(diǎn)；4.過(guò)山瑤婚禮音樂(lè)主要由嗩吶曲牌構(gòu)成，而藍(lán)靛瑤則多為對(duì)歌場(chǎng)景。

3.泰國(guó)瑤族儀式歌謠研究

日本東京學(xué)藝大學(xué)吉野晃教授是泰國(guó)勉瑤的著名專(zhuān)家，他多年立足于泰北瑤族傳統(tǒng)儀式信仰的考察研究。他常年扎根泰國(guó)勉瑤地區(qū)，學(xué)習(xí)掌握了十分流利的勉語(yǔ)。他在泰國(guó)與中國(guó)湖南藍(lán)山瑤族還家愿儀式①、瑤族喪葬儀式的跨界比較研究方面做出了許多重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。他提交的論文《關(guān)于泰國(guó)北部勉瑤的歌謠與儀禮的新形態(tài)》，是作者多年以來(lái)在泰國(guó)瑤族地區(qū)田野考察的成果。文章主要針對(duì)瑤族傳統(tǒng)儀式信仰中女性巫師的出現(xiàn)對(duì)于其儀式歌謠形態(tài)的影響以及女性巫師的儀式參與對(duì)于由男性巫師壟斷的瑤族傳統(tǒng)儀式過(guò)程建構(gòu)的影響給予了深入研究。

4.美國(guó)與德國(guó)圖書(shū)館瑤族經(jīng)文文獻(xiàn)文本的研究

當(dāng)下國(guó)內(nèi)瑤族音樂(lè)研究主要集中于對(duì)瑤族傳統(tǒng)儀式民族志文本的描述與記錄，甚少結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)理論對(duì)瑤族師公保存的經(jīng)文文本結(jié)構(gòu)及其文化功能的考察研究。本次日本會(huì)議提交的論文彌補(bǔ)了上述研究缺憾，不但將瑤族經(jīng)文文本置于在場(chǎng)的儀式中進(jìn)行解讀，而且結(jié)合歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)理論對(duì)瑤族傳統(tǒng)文獻(xiàn)所蘊(yùn)含的諸多歷史文化信息、宗教內(nèi)涵等內(nèi)容進(jìn)行了深入的剖析。比如中南民族大學(xué)的何紅一教授與德國(guó)巴伐利亞圖書(shū)館的盧西亞·歐碧（Lucia Obi）女士多年針對(duì)美國(guó)、德國(guó)圖書(shū)館館藏瑤族傳統(tǒng)文獻(xiàn)進(jìn)行的深入分析研究。何紅一教授提交的論文《瑤人經(jīng)書(shū)〈從人·財(cái)樓科〉中的歌謠與儀禮》重點(diǎn)分析了美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館館藏的清光緒四年的瑤族寫(xiě)本“從人科”“財(cái)樓科”兩大部分經(jīng)書(shū)內(nèi)容，結(jié)合民族文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)理論對(duì)其中相關(guān)的謠與儀禮進(jìn)行的考梳與解讀。德國(guó)巴伐利亞圖書(shū)館的盧西亞·歐碧女士提交的文章《瑤族儀禮歌謠中的武神》，作者重點(diǎn)結(jié)合瑤族傳統(tǒng)儀式歌謠文本中的記載的武神（內(nèi)容涉及瑤族儀式神畫(huà)中的三元將軍、四大元帥、梅山教祖師等）所呈現(xiàn)的宗教文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入分析研究?？梢钥闯觯幾褰?jīng)文文獻(xiàn)作為瑤族傳統(tǒng)文化傳承的一種重要載體，其承載的文化內(nèi)涵不但是一種儀式中歌謠唱本，同時(shí)其蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，值得我們進(jìn)行深入的考察研究。

在會(huì)議的互動(dòng)環(huán)節(jié)，學(xué)者們還針對(duì)瑤族宗教（瑤族道教、梅山教等）問(wèn)題進(jìn)行了較為熱烈的探討。有日本學(xué)者對(duì)瑤族道教的界定提出了一些質(zhì)疑，并認(rèn)為瑤族的宗教不是道教而是法教或者巫教。還有有學(xué)者認(rèn)為，瑤族的宗教信仰主要分為梅山教、閭山教，不能用瑤族道教或瑤傳道教對(duì)其宗教現(xiàn)象進(jìn)行界定。比如在還家愿儀式中，前半部分基本上類(lèi)似于道教的成分，而下半部分則是瑤族傳統(tǒng)文化色彩的還盤(pán)王愿儀式內(nèi)容，如主要誦唱唱盤(pán)王大歌。因此不能完全用瑤族道教的概念來(lái)界定瑤族的宗教信仰，它更具有巫教的文化色彩。同時(shí)日本學(xué)界還針對(duì)中國(guó)西南少數(shù)民族（如侗族、白族）對(duì)歌習(xí)俗結(jié)合民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行了廣泛的討論。

總之，本次會(huì)議是日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所自2008年以來(lái)，開(kāi)展的具有跨學(xué)科、多學(xué)科互動(dòng)視野下的瑤族傳統(tǒng)文化研究的一個(gè)階段性總結(jié)報(bào)告會(huì)。主辦方期望通過(guò)這次國(guó)際性研討會(huì)，使瑤族文化研究更上一個(gè)臺(tái)階，并使神奈川大學(xué)瑤族文化研究所成為瑤族儀禮文獻(xiàn)的保存、繼承和活用的研究據(jù)點(diǎn)，從而為建構(gòu)一個(gè)展示瑤族傳統(tǒng)文化研究的國(guó)際性網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。會(huì)議最后達(dá)成初步共識(shí)，以后將在日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所的帶領(lǐng)下，依靠多學(xué)科交叉互動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)越南、泰國(guó)的瑤族展開(kāi)系統(tǒng)的田野考察研究工作。

二、本次會(huì)議的幾大亮點(diǎn)

1.多學(xué)科互動(dòng)合作視域下的瑤族傳統(tǒng)文化研究

本次會(huì)議體現(xiàn)出一種跨學(xué)科互動(dòng)與合作性質(zhì)的學(xué)術(shù)交流。會(huì)上來(lái)自中日民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)學(xué)界的專(zhuān)家學(xué)者與湖南藍(lán)山瑤族師公一起，針對(duì)瑤族歌謠的唱詞規(guī)律與儀禮特點(diǎn)、經(jīng)文文獻(xiàn)、儀式神像圖的象征隱喻、瑤族宗教特性等問(wèn)題展開(kāi)了廣泛的跨學(xué)科互動(dòng)交流。尤其是會(huì)議主辦方日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所，在廣田律子教授的帶領(lǐng)下，召集了來(lái)自中日德美等國(guó)的一批民俗學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)界、音樂(lè)學(xué)界的專(zhuān)家學(xué)者，打造了一個(gè)跨學(xué)科性質(zhì)的瑤族研究團(tuán)隊(duì)。多年以來(lái)針對(duì)中國(guó)湖南藍(lán)山瑤族、泰國(guó)北部瑤族、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館與德國(guó)巴伐利亞圖書(shū)館的瑤族文獻(xiàn)進(jìn)行了跨學(xué)科性質(zhì)的綜合考察研究。他們結(jié)合民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)等研究理論針對(duì)瑤族傳統(tǒng)儀式音樂(lè)、經(jīng)文文本的特性、儀式神像圖的宗教象征隱喻等內(nèi)容展開(kāi)了多學(xué)科的互動(dòng)研究。該研究所致力于打破學(xué)科之間的壁壘，用一種跨學(xué)科的學(xué)術(shù)視野展開(kāi)對(duì)國(guó)際瑤族傳統(tǒng)文化的立體多維度研究。

2.對(duì)瑤族傳統(tǒng)文化展開(kāi)跨越時(shí)空性質(zhì)的定點(diǎn)考察研究

日本學(xué)者的瑤族研究是有其深厚的歷史傳統(tǒng)的，早期以白鳥(niǎo)芳郎②、竹村卓二③為代表對(duì)中國(guó)西南與東南亞國(guó)家的瑤族傳統(tǒng)文化進(jìn)行過(guò)較為深入的田野考察。日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所也延續(xù)了日本學(xué)者以往的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是目前國(guó)際上較為系統(tǒng)、集中地對(duì)國(guó)際瑤族傳統(tǒng)文化研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。據(jù)筆者了解，自2008年12月以來(lái)，神奈川大學(xué)瑤族文化研究所項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)開(kāi)始針對(duì)中國(guó)湖南藍(lán)山縣匯源瑤族傳統(tǒng)文化展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)8年之久的定點(diǎn)田野考察工作。研究項(xiàng)目是2008年至2015年日本政府主管的課題研究經(jīng)費(fèi)（課題名：基盤(pán)研究[B]“瑤族的儀禮與儀禮文獻(xiàn)的綜合性研究”）和豐田財(cái)團(tuán)設(shè)立的2009年度亞洲文化研究特定課題經(jīng)費(fèi)“有關(guān)亞洲的傳統(tǒng)文書(shū)的保存、利用與繼承”（本研究所申請(qǐng)的課題名為：“中國(guó)湖南省藍(lán)山縣的尤勉的度戒儀禮中使用的儀禮文獻(xiàn)、儀式文書(shū)的保存、利用和繼承”）的贊助。④針對(duì)湖南藍(lán)山縣匯源瑤族的度戒、還家愿、渡難橋、送船、喪葬儀式等傳統(tǒng)儀式文化中的歌謠的藝術(shù)特征與歌詞結(jié)構(gòu)、念誦調(diào)經(jīng)文文本內(nèi)容、儀式神像圖的文化隱喻內(nèi)容進(jìn)行了多年集中定點(diǎn)式的調(diào)查研究。

3.作為“文化持有者”瑤族師公的親自參與，并以局內(nèi)人的視角對(duì)本文化的解讀是會(huì)議的最大亮點(diǎn)

首先，作為文化持有者的瑤族師公，以文化局內(nèi)人身份來(lái)參與瑤族傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究是一個(gè)最大的亮點(diǎn)；其次，作為藝術(shù)執(zhí)行者的師公親自聆聽(tīng)來(lái)自于不同學(xué)科之間對(duì)其族群傳統(tǒng)文化的多聲道的表述。會(huì)議上來(lái)自湖南藍(lán)山縣匯源瑤族鄉(xiāng)的趙金付師公，馮榮軍書(shū)表師，瑤族干部盤(pán)榮福先生以文化持有者的內(nèi)部眼光審視與觀(guān)照中外學(xué)術(shù)界對(duì)其傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)研究。尤其是他們以局內(nèi)人的視角針對(duì)瑤族盤(pán)王大歌的歌唱文本與歌詞文本的結(jié)構(gòu)規(guī)律進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)的演示，使很多學(xué)者現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)了作為“文化持有者“的師公對(duì)于本文化的一種主位視角的認(rèn)識(shí)與解讀。

結(jié) 語(yǔ)

總之，本次會(huì)議的最大感受是一場(chǎng)跨學(xué)科交叉下的“瑤族的歌謠與儀禮”文化研究。它是以跨界學(xué)科的研究視野對(duì)瑤族傳統(tǒng)文化的多維審視與觀(guān)照。這對(duì)于當(dāng)今的人文社會(huì)科學(xué)研究具有很大的啟示性意義。因?yàn)?，?dāng)今人文社會(huì)科學(xué)中的任何一種門(mén)類(lèi)的研究都在走向多學(xué)科互動(dòng)交叉的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中。當(dāng)然，民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的發(fā)展也不例外，跨學(xué)科視野下的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)成為學(xué)科發(fā)展的主流。跨學(xué)科互動(dòng)交流，多學(xué)科交叉研究，并不是遠(yuǎn)離某一學(xué)科的本質(zhì)屬性。也并不像某些學(xué)者認(rèn)為的“音樂(lè)不夠、人類(lèi)學(xué)來(lái)湊”以及多學(xué)科交叉互動(dòng)勢(shì)必導(dǎo)致民族音樂(lè)學(xué)走向“去音樂(lè)文化”或“遠(yuǎn)音樂(lè)”的尷尬處境。筆者認(rèn)為，跨學(xué)科互動(dòng)研究更是為了多維度、立體地解讀文化背景中的人們是如何建構(gòu)、使用音樂(lè)的，去分析音樂(lè)在其所處的特定的社會(huì)歷史語(yǔ)境中的文化象征隱喻功能問(wèn)題，或者是為了更加準(zhǔn)確地把握音樂(lè)作為一種文化中的能指與所指之間的指涉關(guān)系。比如日本學(xué)者針對(duì)中國(guó)西南少數(shù)民族（瑤族、侗族、白族、彝族等）對(duì)歌的考察研究，就是一種集音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)，民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等為一體的跨學(xué)科互動(dòng)交叉性的學(xué)術(shù)研究，而不單單是音樂(lè)學(xué)或語(yǔ)言學(xué)性質(zhì)的研究。正如有民族音樂(lè)學(xué)者認(rèn)為：“任何個(gè)人都無(wú)法全面詮釋某種音樂(lè)文化，只有來(lái)自許多觀(guān)點(diǎn)的多種聲音才可以編織出有關(guān)一個(gè)民族的音樂(lè)上比較清楚的畫(huà)面。”⑤

假如我們要認(rèn)真梳理與回望世界民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展歷程就可以看出，早期的比較音樂(lè)學(xué)時(shí)期其實(shí)也是在提倡跨學(xué)科間的互動(dòng)交叉研究。從柏林學(xué)派的學(xué)者身份構(gòu)成看出，他們基本上是來(lái)自于音樂(lè)學(xué)、音響學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者。如霍恩博斯特爾（音樂(lè)學(xué)家、自然科學(xué)與哲學(xué)家、化學(xué)家、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、音響心理學(xué)）、卡爾·施通普夫（德國(guó)音響學(xué)家、音樂(lè)學(xué)家）、A.J.艾利斯（英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家）等等學(xué)者。尤其是卡爾·施通普夫晚年企圖將物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)以及美學(xué)融為一體，形成一種自成體系的音樂(lè)學(xué)。⑥所以看出，民族音樂(lè)學(xué)的早期發(fā)展階段的比較音樂(lè)學(xué)時(shí)期，其實(shí)就是跨學(xué)科互動(dòng)交叉下的產(chǎn)物。綜觀(guān)當(dāng)下的中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究，與世界民族音樂(lè)學(xué)研究的發(fā)展動(dòng)態(tài)一樣，在學(xué)科的不斷發(fā)展進(jìn)步中逐漸受到人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多種人文社會(huì)科學(xué)的影響，形成一種兼具包容性、開(kāi)放性、跨學(xué)科特性的人文社會(huì)學(xué)科門(mén)類(lèi)。因?yàn)?，?duì)音樂(lè)的觀(guān)照不能完全將其作為藝術(shù)的本體研究，要視其作為文化背景中的音樂(lè)研究，進(jìn)而將其上升到人文社會(huì)科學(xué)層面的綜合研究。時(shí)至今日，美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)界的“胡梅之爭(zhēng)”（即M·胡德代表的“音樂(lè)學(xué)派”與A·梅麗婭姆代表的“人類(lèi)學(xué)派”之間的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論），在當(dāng)下的中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界大有延續(xù)之風(fēng)，這種爭(zhēng)論甚至伴隨著南京藝術(shù)學(xué)院舉辦“中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)反思與建構(gòu)學(xué)術(shù)研討會(huì)”（2015年11月）⑦再次將其推向?qū)W術(shù)熱潮。為此，筆者引用楊民康研究員的那句話(huà)最能說(shuō)明問(wèn)題，即“藝術(shù)切入——隨緣選擇——文化思考”是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)與藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科視域與研究過(guò)程⑧。因?yàn)樵谌蚧?、后工業(yè)化、后現(xiàn)代的多重語(yǔ)境下，多學(xué)科之間的互動(dòng)、交流、合作、對(duì)話(huà)已經(jīng)成為當(dāng)今人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的趨勢(shì)與主流，當(dāng)然民族音樂(lè)學(xué)也不例外。

① [日]吉野晃《論優(yōu)勉（瑤族）的“家先”祭祀——泰國(guó)與藍(lán)山縣的“家先單”之比較》，載日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所編《第二屆國(guó)際瑤族傳統(tǒng)文化研討會(huì)——資源與創(chuàng)意——論文集》，2012年8月27日刊印，第293—301頁(yè)。

② [日]白鳥(niǎo)芳郎《東南亞山地民族志——瑤族及其近鄰諸民族》，東京講談社，昭和53年（1978年）。

③ [日]竹村卓二《瑤族的歷史和文化：華南、東南亞山地民族的社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究》，金省萍、朱桂昌譯，北京：民族出版社2003年版。

④ 日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所主編《瑤族的歌謠和儀禮國(guó)際研討會(huì)論文集》，2015年11月刊印，第8頁(yè)。

⑤ 湯亞汀《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)：歷史思潮與方法論》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2008年版，第131頁(yè)。

⑥ 參見(jiàn)http：//baike.sogou.com/v73194041.htm

⑦ 《中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)反思與建構(gòu)學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議通知（第一號(hào)）》，參見(jiàn)中國(guó)音樂(lè)學(xué)網(wǎng)http：//musicology.cn/news/news_9128.html

⑧ 楊民康《藝術(shù)切入——隨緣選擇——文化思考———論音樂(lè)人類(lèi)學(xué)與藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科視域及研究過(guò)程》，《黃鐘》2009年第2期，第51頁(yè)。

[本文是筆者主持的2015年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目：“瑤族婚俗音樂(lè)的跨界比較研究——以中、老瑤族為考察個(gè)案”（課題編號(hào)：15BD004），階段性研究成果。]

趙書(shū)峰 博士，河北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯 金兆鈞）