為了促進(jìn)多民族、多文化的音樂交流與融合，拓展創(chuàng)作的空間與研究的視域，致力于我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展與專業(yè)音樂領(lǐng)域的創(chuàng)作、表演、研究與傳播，數(shù)十位中外作曲家、音樂學(xué)家以及表演藝術(shù)家在2015年12月15—16日濟(jì)濟(jì)于以嶄新姿態(tài)露面的浙江音樂學(xué)院（籌），參加“二十世紀(jì)后民族主義作曲家杰克·波蒂的跨文化音樂作品研討會”。

會議由浙江音樂學(xué)院主辦，作曲家、音樂理論家、中國音樂學(xué)院高為杰教授與新西蘭音樂學(xué)院作曲系主任邁克爾·諾里斯擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問。新西蘭駐華大使、駐上海總領(lǐng)事等官方代表也應(yīng)邀出席，并在開、閉幕式發(fā)言致辭。

研討會分為論文演講與研究、創(chuàng)作與演出以及交流與采風(fēng)三個板塊，包括一場大師公開課、一場《大鼻子和“波蒂”的音樂》紀(jì)錄片放映、多場次專題發(fā)言以及三場高水準(zhǔn)的“跨文化主題”專場音樂會（由新西蘭弦樂四重奏樂團(tuán)、新西蘭三重奏樂團(tuán)以及浙江音樂學(xué)院演奏家聯(lián)袂演出），另外在圖書館還同步進(jìn)行杰克·波蒂音樂作品樂譜、錄音、錄像自助點播展。

此次活動以高規(guī)格、跨學(xué)科、主題性為特色，從對中新兩國音樂家與音樂文化交流、推進(jìn)具有舉足輕重作用的新西蘭杰出作曲家、民族音樂學(xué)家杰克·波蒂（Jack Body，1944—2015）的跨文化音樂作品這一中心出發(fā)，深入探討跨文化音樂創(chuàng)作的內(nèi)涵與意義。研討會聚焦于三個主題：迻譯作曲技術(shù)（Transcription in composition）、跨文化作曲（Cross-culture Composition）和作曲中的后民族主義（Post-nationalism in composition）。這也是當(dāng)下音樂學(xué)界與作曲界普遍關(guān)注的學(xué)術(shù)問題，對21世紀(jì)我國音樂文化的發(fā)展有著前瞻性的指導(dǎo)意義。

一、關(guān)于“迻譯”作曲的界定與內(nèi)涵

研討會開幕的當(dāng)天下午，浙江音樂學(xué)院學(xué)術(shù)報告廳展開了針對“迻譯”一詞的討論。高為杰先生在《音樂的跨步，“迻譯”的智慧》主題發(fā)言中指出：“‘迻譯作曲就是把一種音樂從它原生存在方式的環(huán)境移植到另一種存在方式的異質(zhì)環(huán)境，其不但要‘譯，而且要‘作，需要更高的創(chuàng)造性?！?/p>

研討會采用“迻譯”來翻譯并對應(yīng)波蒂先生及其藝術(shù)追隨者長期創(chuàng)作實踐的作曲方式，一方面是對波蒂所總結(jié)的有關(guān)“Transcription”相關(guān)內(nèi)涵與技術(shù)手段的解讀，另一方面亦是通過“迻譯”這一“會意式”的詞匯來彌補由“翻譯”“編譯”“改編”甚至“編創(chuàng)”等均無法貼切表達(dá)波蒂創(chuàng)造性移植過程的詞匯所具“標(biāo)簽性”之不足，從而使這一創(chuàng)作手法更直觀地進(jìn)入國內(nèi)學(xué)者的研究視野。

波蒂在創(chuàng)作弦樂四重奏《三首迻譯曲》（1987）時寫道：“這些年來我對把耳中聽到的音樂迻譯成規(guī)范化的記譜是如此的著迷。通過一系列的嘗試，我相信迻譯音樂應(yīng)當(dāng)遵從‘由內(nèi)而外的原則，并對其本身的功能性加以了解。不可避免地通過迻譯而重新創(chuàng)作的音樂不可能與其原本的原生音樂完全雷同，從某種意義上說，應(yīng)當(dāng)是通過我的理解對原生音樂進(jìn)行了‘過濾，并加以改良以適應(yīng)新的音樂環(huán)境。在某種情況下，我甚至允許我自己對原生音樂中的某些我認(rèn)為重要的元素做進(jìn)一步的強化創(chuàng)作?！逼湔J(rèn)為“Transcription”包括三層含義：1.將聲音轉(zhuǎn)換為文本形式的記譜；2.將原始音樂材料“帶上面具一般”進(jìn)行改編；3.轉(zhuǎn)換為另一種符號系統(tǒng)并返回到聲響“主體”本身。

就“迻譯作曲”這一技法而言，首先需要界定與選擇所采用音響材料的對象，其次需要選用表現(xiàn)媒介及其形式，最后需要藝術(shù)家展現(xiàn)其豐富的藝術(shù)想象力以及高超的技術(shù)表現(xiàn)手段來完成兩種不同介質(zhì)的聲音之間的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。

波蒂在原始聲響的界定與選擇上頗為廣泛，大多采用不同國家、不同少數(shù)民族集體創(chuàng)造并世代相傳的原生態(tài)民歌或舞蹈音樂為其基本素材，其中不少為我國西南少數(shù)民族民間音樂。在選定聲響素材之后即進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換或移植，這一過程在波蒂看來需要做記譜、改編與傳迻三個方面的案頭工作。其中記譜是最基礎(chǔ)的過程，波蒂面對收集到的原生音響，力求采用有限的西方音樂音高體系來逐字逐句的“迻譯”。因此，在其作品中?？梢月牭椒鞘骄傻囊粽{(diào)或非常復(fù)雜的節(jié)奏組合，而正是這些非西方體系的音樂要素凸顯出非歐洲中心各地域、各種族的原始特色及其傳統(tǒng)文化。

浙江音樂學(xué)院副院長賈達(dá)群教授認(rèn)為：“Transcription是通過對聲音的想象和創(chuàng)造，將某種原始聲響材料盡可能仿真地移植到另外一種聲音媒介并再現(xiàn)出來。這是一個非常復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造過程，這個過程必須經(jīng)過對原始聲響材料從形式到美學(xué)深入地解讀研究，在完成其結(jié)構(gòu)認(rèn)同、審美認(rèn)同的基礎(chǔ)上，再對其進(jìn)行到他種聲音媒介的移植，或者說映射。與其說是移植或映射，不如說是創(chuàng)造，因為兩種完全不同聲音媒介的移植或映射從形式到美學(xué)都需要豐富的想象和天才的創(chuàng)造。這個過程也充分體現(xiàn)了藝術(shù)家通感聯(lián)覺的認(rèn)知本能。”

研討會期間的三場音樂會（兩場杰克·波蒂作品專場音樂會與一場中、新作曲家作品音樂會）為大家展現(xiàn)了諸多不同風(fēng)格、頗具創(chuàng)意的“迻譯”作品。

二、關(guān)于“跨文化作曲”的思維及方式

“跨文化”一詞主要用于表示不同文化圈或同一文化圈內(nèi)部亞文化之間所形成的價值取向、思維方式、社會習(xí)俗等方面的差異?！翱缥幕背３１憩F(xiàn)為不同種族、不同語言、不同文化系統(tǒng)之間的碰撞與交融，其是一種跨界現(xiàn)象，體現(xiàn)開放性的思維。這一本族語者與他族語者差異化思維觀念的互通互融進(jìn)入到作曲家的視域時，則產(chǎn)生了“跨文化作曲”。

音樂中“跨文化”現(xiàn)象比比皆是，如中西音樂文化的碰撞與交融、民族民間音樂與專業(yè)音樂的相互借鑒以及不同民族音樂之間的障礙與溝通等等。就東西方不同音樂文化系統(tǒng)而言，采用西方音樂體系中規(guī)范化的記譜方式以及表演形式無法完全體現(xiàn)出非西方音樂中那些由集體創(chuàng)造并世代相傳的原始聲響，此時就需要采取創(chuàng)造性的作曲、甚至是即興的的演奏（或演唱）來表達(dá)他民族以及他文化系統(tǒng)，從而形成多元文化的結(jié)合。一般而言，“跨文化作曲”多表現(xiàn)為創(chuàng)作中他文化題材的選擇、不同音樂語言的跨界以及多元文化思想的滲透。

賈達(dá)群教授談到：“無論是某時段以強硬的方式表現(xiàn)出了的某種文化中心論（這種文化中心其實并不是純粹的，只是凸顯了某種經(jīng)過合并的強勢文化而已），還是平和開放的多元文化的交匯并存、相互影響，直到現(xiàn)在的全球經(jīng)濟(jì)一體化、互聯(lián)網(wǎng)+等，人類發(fā)展和進(jìn)化的歷程似乎一直就伴隨著跨界和融合。每個藝術(shù)家都用自己獨特的方式去彰顯其藝術(shù)主張，波蒂先生是通過Transcription這種手段來表達(dá)他的跨文化理念并凸顯其創(chuàng)作風(fēng)格的：也就是通過選取他文化的聲響形式，移植或者映射到另一種文化的聲響形式這一過程，來實現(xiàn)文化的理解、審美的認(rèn)同及形式的融合?！?/p>

三、關(guān)于作曲中的“后民族主義”

音樂中的“后民族主義”一詞的概念在學(xué)界尚未統(tǒng)一，但通常用來表現(xiàn)一種更為寬泛、更加開放、立足于全世界或全人類視角的“民族主義”。此次研討會建議將杰克·波蒂的創(chuàng)作理念與路徑定位為“后民族主義作曲”，得到了高為杰等專家的贊同，高先生指出：“作曲家的創(chuàng)作不僅僅以一個特定（自己）國家、地區(qū)或種族的音樂元素視為其創(chuàng)作之源，而是以跨文化的理念，運用多個不同國家與民族的世界音樂元素，作為啟迪作曲和音樂作品創(chuàng)造的靈感，追求全球意識的跨步精神。杰克這種世界性的民族主義的精神本質(zhì)在于對整個人類、弱勢民族、弱小國家及群體的關(guān)愛。”

研討會的交流環(huán)節(jié)中有專家提出關(guān)于“后民族主義”用于杰克·波蒂身上是否合適？“主義”一詞能否僅僅通過某一作曲家即可形成？

其一，波蒂諸多音樂作品中所蘊含的豐富的人文關(guān)懷與對弱勢群體的關(guān)愛屢見不鮮，自關(guān)注并反思柬埔寨波爾布特獨裁時期殘酷暴行下過著貧困潦倒生活的人民而創(chuàng)作的《啊，柬埔寨》，到為印度尼西亞海嘯等自然災(zāi)害避禍祈福的《樂隊旋律》等等無一不體現(xiàn)出波蒂作品中諸多的人文關(guān)照。

其二，一個主義或風(fēng)格流派的界定與命名并非僅僅是某個作曲家的標(biāo)簽，而是需要有其追隨者將這一創(chuàng)作觀念或技術(shù)手法不斷付諸實踐，并通過總結(jié)歸納、提煉升華以及后續(xù)研究等方式將之推廣開來，并得到業(yè)界的認(rèn)同。高為杰先生認(rèn)為“后民族主義”的核心思想為人類主義，“后民族音樂主義”的一大特征即為“迻譯作曲”。事實上，波蒂的這一立足于全人類文化、力圖擺脫歐洲音樂文化中心的跨文化音樂創(chuàng)作觀念受到了許多作曲家、音樂學(xué)家以及表演藝術(shù)家的關(guān)注與追隨。新西蘭民族音樂學(xué)家、作曲家梅根·科林斯博士長期關(guān)注亞洲的傳統(tǒng)與流行音樂、新西蘭多元文化結(jié)合的音樂、跨文化作曲以及音樂與自然災(zāi)害等社會現(xiàn)象。新西蘭音樂學(xué)院教授約翰·薩達(dá)斯作為希臘裔作曲家，其音樂創(chuàng)作長期采用希臘民間傳統(tǒng)音樂旋律與節(jié)奏律動建構(gòu)其獨特的音樂語言來表達(dá)他對希臘遺產(chǎn)的敬意。此外，新西蘭鋼琴三重奏樂團(tuán)與弦樂四重奏樂團(tuán)等不少演奏團(tuán)體亦經(jīng)常上演并專門委約作曲家創(chuàng)作關(guān)注非西方世界民族的音樂，聚焦于某些社會熱點，以此來表達(dá)對社會的關(guān)注。

結(jié) 語

浙江音樂學(xué)院院長徐孟東教授在開幕式致辭中談到：“作為浙江音樂學(xué)院正式建校以來的第一次國際性學(xué)術(shù)會議，本次活動以杰克·波蒂的跨文化音樂作品為中心，通過論文交流、學(xué)術(shù)研討和作品音樂會等環(huán)節(jié)，深入探究跨文化音樂創(chuàng)作的內(nèi)涵和意義，并希望通過本次研討會推動當(dāng)代音樂創(chuàng)作和研究的進(jìn)一步發(fā)展?！?/p>

此次研討會所提出的有關(guān)“迻譯” “跨文化” “后民族主義”等方面的創(chuàng)作、表演與研究僅為拋磚引玉，其中多視域的創(chuàng)作思維與觀念、創(chuàng)作手法與實踐、研究視角與方法不得不引起音樂界的深思：在多民族、多文化的現(xiàn)實背景下，我國民族民間所蘊藏的各種體裁與形式的音樂的收集與整理、表演與創(chuàng)造、再研究與再創(chuàng)作如何科學(xué)、有序地朝著藝術(shù)化的方向去深入挖掘與創(chuàng)新性借鑒以及面對諸多世代相傳的代表民族歸屬、非物質(zhì)狀態(tài)以及文化認(rèn)同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在傳統(tǒng)中繼承與創(chuàng)新中傳承，這些都是我們當(dāng)代音樂創(chuàng)作中面對“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”關(guān)系的重要課題。

唐大林 博士，浙江音樂學(xué)院作曲與指揮系教師

（特約編輯 于慶新）