王偉

歷史上關(guān)于古代從藝者活動的記載非常豐富，史料可查的較早記錄是距今約4300年的帝嚳時期。帝嚳是三皇五帝之一的高辛氏，即黃帝的曾孫，司馬遷《史記·竹書紀(jì)年·五帝紀(jì)》、王國維《今本竹書紀(jì)年疏證》中均有關(guān)于帝嚳“使瞽人拊鼙鼓，擊鐘磬，鳳凰鼓翼而舞”的記述。《詩經(jīng)·大雅·靈臺》有云：“於論鼓鐘，於樂辟雍。鼉鼓逢逢，蒙瞍奏公。”

由《周禮·春官·樂師》及東漢經(jīng)學(xué)家許慎《說文解字》可知，矇、瞽、瞍、俳、優(yōu)等都皆是對我國古代較早的從藝者稱謂。在此，筆者借著典籍中對瞽、優(yōu)舊事的記錄，簡單談?wù)劗?dāng)代中國曲藝中一脈相承的美學(xué)價值。

一、勸人向善的中華美學(xué)繼承

中國曲藝自古以來與中華美學(xué)精神相攜前行，在先秦的瞽人舊事中就可見曲藝藝術(shù)的歷史積淀及勸人向善的美學(xué)傳統(tǒng)。西漢劉向著《列女傳》，其中一卷《母儀傳·周室三母》中記載周文王的生母大任（太任）時談到，“君子謂大任為能胎教”，“夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣?！币饧粗芪耐踉谖闯錾埃淠复笕尉鸵月爮念v為人處世的故事作為胎教去感化他了。盡管我們無以考證瞽的“道正事”與文王才智的關(guān)聯(lián)，但可以了解“瞽”作為藝人的前身，其說、唱活動擔(dān)當(dāng)了勸人向善的角色，已經(jīng)為統(tǒng)治者所認(rèn)同與接納。

曲藝的文學(xué)特質(zhì)是抱誠守真，抑惡揚(yáng)善，但其“基因”卻源自我們民族曲藝“說書唱戲勸人方”的美學(xué)傳統(tǒng)。盡管當(dāng)代曲藝存在曲種的多樣性、表演技藝手法的多流派，但曲藝文化始終在“說什么與怎么說”之間選擇了有意思和有意義的有機(jī)統(tǒng)一。南北朝時期的文學(xué)批評家劉勰在《文心雕龍》之《諧隱》篇，以對“言皆”者的勸誡，表述了對古代曲藝先人活動從正從善功能的認(rèn)可。他認(rèn)為，擅長諷諫的優(yōu)人對統(tǒng)治者的決策帶來直接的“義正”影響，發(fā)揮了積極的社會效用，所以正史中才得以保留滑稽列傳的位置。所謂“優(yōu)旃之諷漆城，優(yōu)孟之諫葬馬，并橘辭飾說，抑止昏暴”。只是，劉勰本人更傾向于藝人活動的實(shí)用價值與政治功能，不比司馬遷“談笑諷諫、善為笑言，然合于大道”的語言來得親切。

一般來說，鼓詞的名稱起源于明朝，指以鼓、板擊節(jié)說唱的漢族曲藝藝術(shù)形式，它是與遠(yuǎn)古鼉鼓、詩經(jīng)中瞽瞍、兩漢擊鼓說唱陶俑、唐五代變文、宋元的陶真、鼓子詞、諸宮調(diào)、貨兒郎、詞話、瞽詞一脈相承的曲藝形式，清有鼓兒詞、鼓書、大鼓、子弟書，今有梅花大鼓、西河大鼓、山東大鼓、梨花大鼓等。鼓詞作為各種大鼓唱詞的統(tǒng)稱，是文學(xué)、音樂和表演三種藝術(shù)的結(jié)合，以文學(xué)為主的說唱藝術(shù)。也有人說“瞽詞”源于陸游“斜陽古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場”的詩文，“身后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎”，恰是瞽人通過說唱，向鄉(xiāng)民訴諸一種處世觀，即善惡到頭終有報，人間正道是滄桑的方正行事準(zhǔn)則。

二、寓莊于諧的語言風(fēng)格的延續(xù)

《史記》卷七十一引用了鄒誕、崔浩、姚察之言分別從不同角度對俳優(yōu)之言作了解釋：“滑，亂也?；?，同也。謂辯捷之人言非若是，言是若非，謂能亂同異也?！薄盎艄??；?，流酒器也。轉(zhuǎn)注吐酒，終日不已。言出口成章，詞不窮竭，若滑稽之吐酒。故楊雄《酒賦》云：鴟夷滑稽，腹大如壺，盡日盛酒，人復(fù)藉沽是也。又姚察云：滑稽猶俳諧也。滑讀如字，稽音計也。言諧語滑利，其知計疾出，故云滑稽?！彼抉R遷之所以將優(yōu)旃、淳于髡、優(yōu)孟三位俳優(yōu)藝人之傳并稱為《滑稽列傳》，其原因大概是他們語言風(fēng)格的相似吧。

歷史上的淳于髡與邯鄲淳，是兩個非常有意思的人物。從兩個人的名字上看，“淳于”和“邯鄲”是兩個人的祖籍，“髡”本刑名，非雅意，用作人名似諢號，帶有戲謔意味；而邯鄲淳之“淳”取自“淳于髡”之“淳”也是民間的一個趣傳，意為邯鄲淳是邯鄲的淳于髡。邯鄲淳與丁儀、丁廙、楊修并稱為曹植“四友”，著有《笑林》和《藝經(jīng)》這兩部中國最早的笑話和雜耍專著，被稱為“笑林始祖”?！缎α帧芬粫?卷，被宋代人增添至10卷，今已亡佚，僅存29則。其中一葉障目、山雞獻(xiàn)楚、人云亦云等故事能流傳至今，與其語言的幽默個性來說明事理是分不開的，讓人在快樂中輕松和愉悅地感受其深刻的蘊(yùn)涵。

明末清初，在山東曲阜有一位富有經(jīng)濟(jì)之才的鼓詞作家，他便是自號“木皮子”的孔尚任父親的故交賈鳧西。據(jù)傳自64歲辭官后，他23年的晚年生涯都是和木皮鼓詞的創(chuàng)作與演唱為伴的，對我國的鼓詞藝術(shù)發(fā)展作了重要的貢獻(xiàn)。他端坐街頭，自行演唱，在當(dāng)時影響很大，其作品《木皮鼓詞》便具備寓莊于諧的語言特征。孔尚任的《桃花扇》中大段引用了他的鼓詞，文學(xué)家魯迅也在作品《墳·題記》《集外集拾遺·老調(diào)子已經(jīng)唱完》等多次引用他的話，借用“軟刀子割頭不覺死”等詞句翻新成了名言。

“太倉里的老鼠吃得飽，老牛耕地使死被剝皮”，“老虎修福食人肉，游魚犯罪遭刮鱗”，“古劍傷人敬至寶，草鞋墊腳棄泥洼”詞中以比喻、擬人、對比、對仗等多種修辭的運(yùn)用，加之十三轍押韻，無處不流露出他“十字街前幾下捶皮千古快，八仙桌上一聲醒木萬人驚”的詼諧風(fēng)趣、巧妙喻理的語言特征?？咨腥卧凇赌酒ど⒖蛡鳌分刑岬?，賈鳧西“喜說稗官鼓詞……說于諸生塾中，說于宰官堂上，說于郎曹之署”，其詞作“莊諧不倫、頗類明之李卓吾、徐文長、袁中郎者，鄉(xiāng)人多不解”。他把生逢亂離之世憂苦一生的心緒，創(chuàng)作成把酒狂歌的表演藝術(shù)，以歷代史略為綱，編演了這部自先秦至明代的膾炙人口的鼓詞，既是對寓莊于諧的語言風(fēng)格的繼承，也成為當(dāng)代對遠(yuǎn)古鼉鼓演變及瞽優(yōu)說唱語言考證的重要參考。

三、應(yīng)變?yōu)楹诵牡木C合能力呈現(xiàn)

先秦俳優(yōu)活動是以現(xiàn)掛為藝術(shù)核心，以諷刺為根本精神的，被許多曲藝研究者追溯為評書、相聲等曲藝形式的源流。

春秋戰(zhàn)國時期俳優(yōu)陪伴君主，在宮廷宴會上，成為必然的角色。一方面，他們以幽默的話語、滑稽的表演博得賓客的歡笑，為聚會助興；另一方面，俳優(yōu)利用其特殊身份，依靠口舌之利，正話反說、反話正說，在取悅君主的同時，也適時的進(jìn)行諷諫。優(yōu)旃反語諫秦皇、諷漆城等故事就發(fā)生在秦朝：據(jù)說秦漢時蓄養(yǎng)俳優(yōu)之風(fēng)盛行，秦始皇統(tǒng)一天下后，修離宮數(shù)百所，倡優(yōu)成千。旃是始皇身邊的一位身材矮小的優(yōu)人，在《史記·滑稽列傳》第六十六就有對他的專門記述。秦始皇曾計劃大興苑囿，東到函谷，西到寶雞。優(yōu)旃便向秦始皇說：皇上的想法很好，苑囿修好后，放進(jìn)許多禽獸，敵人如果從東方進(jìn)攻，放出苑囿中的麋鹿用角把他們就能頂回去。秦始皇聽了以后，就打消了這念頭。秦二世時，一天突然生出一個奇怪的想法，想把整個咸陽城用漆料涂一遍。優(yōu)旃又去說：皇上這個建議真是和我想到一起了。整個咸陽城都被涂上了漆，敵人根本就爬不上來，真是太好了。二世于是打消了漆城的想法。

數(shù)千年前的瞽優(yōu)活動與當(dāng)今的曲藝貫穿著一脈相承的演說傳統(tǒng)，也是我國曲藝藝術(shù)的歷史源流。當(dāng)代曲藝在古代從藝者那里不僅繼承了勸人向善的中華美學(xué)，延續(xù)了寓莊于諧的幽默特色，更重要的是傳承了應(yīng)變?yōu)楹诵牡木C合能力。

參考書目：

[1]王國維《今本竹書紀(jì)年疏證（卷上）》[M].遼寧教育出版社，1997年版。

[2]孫詒讓《周禮正義》[M].中華書局，1987年版。

[3][清]段玉裁《說文解字注》[M].上海古籍出版社，1981年版。

[4]孫立生《抱誠守真 抑惡揚(yáng)善—從“說書唱戲勸人方”的曲藝美學(xué)傳統(tǒng)談起》，《曲藝》雜志2014年第9期。

[5]范文瀾《文心雕龍注》[M].人民文學(xué)出版社，1958年版。

[6]司馬遷《史記》[M].中華書局，1959年版。