有個(gè)人終生布衣窮儒，卻足以富比天下，留給后人一大筆精神和理論財(cái)富；有個(gè)人篳路藍(lán)縷，把過去被人視為“不登大雅之堂”的傳統(tǒng)曲藝引入學(xué)術(shù)殿堂；有個(gè)人博學(xué)、思辨、篤行，改變了過去相聲被認(rèn)為“無史無論”的狀況。這個(gè)人，正是筆者的恩師薛寶琨先生。

2016年2月28日清晨恩師仙逝，連續(xù)多日沉浸在沉重的悲痛中，從北京趕來參加薛師告別儀式的《曲藝》雜志編輯囑筆者寫寫薛先生在曲藝?yán)碚摲矫娴呢暙I(xiàn)，以資紀(jì)念。然而，面對(duì)累累20余本堆成小山的著作，我竟一時(shí)難以下筆。打開恩師生前最后一本書《薛寶琨曲藝文選》─我想這是他的自選集，前面應(yīng)該有總結(jié)的文字吧。果然在《作者序》中看到先生研究曲藝之原委和“略有建樹”的字眼，然則最后說：“我的所謂研究大多隨時(shí)而易，隨境而輟，雖未敢放棄，卻淺嘗輒止。為相聲和曲藝建立美學(xué)體系的妄想，竟然至今一紙空文，提不出任何清晰的范疇和獨(dú)立的觀念。然白發(fā)冉冉膽識(shí)沉沉我確實(shí)垂暮老矣?！彼查g，筆者被驚詫的情緒擊中了：這就是真正的大學(xué)問家，源于內(nèi)心對(duì)曲藝熱愛的情懷和對(duì)學(xué)術(shù)研究敬畏的態(tài)度，反觀，自省，謙遜，已然臻于化境而真水無香的境界，當(dāng)今沒有幾個(gè)人可以做得到。同時(shí)令人唏噓的是，晚年遭受喪妻打擊和多種疾病折磨的先生，對(duì)自己近乎嚴(yán)苛的要求。正因?yàn)槿绱?，梳理總結(jié)薛師寶琨的曲藝?yán)碚摽蚣芎陀^點(diǎn)圭臬顯得尤為必要。

薛師寶琨畢生致力于曲藝?yán)碚摰难芯亢烷_拓。天津大雜院的平民生活給了他“接地氣”的研究宗旨；北京大學(xué)的寒窗苦讀給了他扎實(shí)深厚的基本功底；說唱團(tuán)經(jīng)歷和20年來與曲藝大師們半師半友的交往給了他畢生從事曲藝研究的動(dòng)力；南開大學(xué)自由開放的學(xué)術(shù)氛圍給了他源源不斷的創(chuàng)造力。他在曲藝研究領(lǐng)域的理論建樹，無論在研究范圍上，還是角度和深度上，都達(dá)到前所未有的卓越程度，是當(dāng)之無愧的曲藝及相聲研究的集大成者。

首先梳理一下薛師寶琨的著作，上世紀(jì)80年代初的“三把火”是與侯寶林、汪景壽等人合著的《曲藝概論》（1980年）、《相聲藝術(shù)論集》（1981年）、《相聲溯源》（1982年）三本專著，起點(diǎn)很高，皆探幽發(fā)微，史論結(jié)合，論述精到，填補(bǔ)了歷來相聲無史可論的空白，影響深遠(yuǎn)。1982年出版的《侯寶林和他的相聲藝術(shù)》一書，對(duì)侯寶林的人生道路和藝術(shù)成就進(jìn)行了較為全面、深刻的論述。2005年出版的《侯寶林評(píng)傳》，又將侯寶林置于更為開闊的文化空間作了更加全面的評(píng)價(jià)和更為科學(xué)的論述。而且這本書可以視為薛師寶琨全面論述相聲美學(xué)的專著，后面筆者將會(huì)有更詳細(xì)的說明。1985年出版的《笑的藝術(shù)》，囊括了中國俗文化中諸多喜劇樣式和喜劇元素，進(jìn)行了史論結(jié)合的括述和分析，并建立了特定的喜劇審美體系。同年撰寫的《中國的相聲》一書，對(duì)中國的相聲藝術(shù)自溯源開始，以歷史為線索，從初興、成長(zhǎng)、成熟、繁榮到曲折和復(fù)興多個(gè)時(shí)期進(jìn)行了提綱挈領(lǐng)的概括。1989年出版的《中國幽默藝術(shù)論》，以文人幽默、優(yōu)伶滑稽和民間諷刺為三條歷史線索，史可通今地反映了中國幽默藝術(shù)史的基本面貌。1989年出版的《中國人的軟幽默》，對(duì)中國人的幽默性格、人生態(tài)度、人際關(guān)系作了生動(dòng)的剖析，認(rèn)為中國式的幽默表達(dá)方式為“軟幽默”，“它婉而多諷，是中國智者眼中的微笑”。1979年參加鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》的撰寫，負(fù)責(zé)“民間說唱”部分。1982年出版《駱玉笙和她的京韻大鼓》一書。是研究國寶級(jí)大師京韻大鼓藝術(shù)家駱玉笙的開創(chuàng)之作。1987年出版了“祖國叢書”之一的《中國的曲藝》，與《中國的相聲》被業(yè)內(nèi)外普遍認(rèn)為是深入淺出、雅俗共賞的力作。1990年與鮑震培合作出版了《中國說唱藝術(shù)史論》。1992年與鮑震培合作撰寫并出版了《中華文化通志·藝文典·曲藝雜技志》。并應(yīng)《當(dāng)代中國曲藝》之邀，撰寫了《當(dāng)代中國曲藝·相聲滑稽類曲藝編》。1989年出版《薛寶琨說唱藝術(shù)論集》，2013年出版《薛寶琨曲藝文選》兩本論文集。

主編《中國相聲大詞典》2013年出版。2014年主編《中國曲藝大詞典》已完稿，即將出版。近年來為報(bào)紙開設(shè)專欄，撰寫短小精悍的隨筆、短論文章三百余篇，以《說俗道雅》為題名，2002年由香港百通出版社結(jié)集出版。另外還有《怎樣欣賞戲曲藝術(shù)》《藝術(shù)辯證法雜談》《曲藝——說唱的藝術(shù)》等書籍出版?；突蛿?shù)千萬言終不離曲藝科范。古人講格物致知，先生格的是曲藝的歷史與現(xiàn)狀，致得的是藝術(shù)發(fā)展的至理和真諦。其發(fā)古探微，論述精到，初步奠定了曲藝和相聲的學(xué)科理論基礎(chǔ)，說他是曲藝?yán)碚撗芯康膶W(xué)科引領(lǐng)者或奠基人并不過分。

薛寶琨對(duì)我國曲藝?yán)碚摰闹饕暙I(xiàn)有以下幾個(gè)方面：

第一個(gè)大方面是在曲藝本體論方面，包括對(duì)曲藝本質(zhì)曲藝特征，曲藝在中國文學(xué)史或藝術(shù)史上的地位，曲藝美學(xué)等方面的論述。這也是建立曲藝學(xué)科的理論基礎(chǔ)。

薛師寶琨多次撰文，闡明曲藝的本質(zhì)是敘述體而不是代言體，這種敘述是一人多角的、跳進(jìn)跳出的、跨越時(shí)間和空間的，它的綜合性也是基于敘述的，需要有選擇地豐富曲藝表現(xiàn)力。比如曲藝的音樂是敘述的說中帶唱或半說半唱的。以唯物辯證法為指針，對(duì)曲藝美學(xué)進(jìn)行了卓有成效的摸索，因此確立了曲藝特征，“曲藝是以觀眾為中心由演員與觀眾直接交流感情，‘再現(xiàn)和‘表現(xiàn)相結(jié)合而以‘表現(xiàn)為主的綜合藝術(shù)?！边@種表現(xiàn)和再現(xiàn)的關(guān)系原則是集體性的，它必須按照集體的愿望、愛好、傾向和習(xí)慣進(jìn)行創(chuàng)作和表演，而不能像作家文藝那樣僅僅作為個(gè)人言志、說理、詠懷、狀物的自我表現(xiàn)。在藝術(shù)形式上表現(xiàn)為通俗性。但通俗不是粗俗淺陋，而是化雅為俗，俗中見雅。針對(duì)雅俗之辯和兩者的對(duì)立轉(zhuǎn)化關(guān)系多有精辟論述。

薛師寶琨第一次明確闡明曲藝在文學(xué)史上的重要地位。戲曲姍姍來遲的原因是受了民間曲藝的影響?！坝捎诿耖g說唱適應(yīng)并培養(yǎng)了我國人民的藝術(shù)欣賞心理和習(xí)慣，影響了我國喜劇觀念的較晚形成。”而且在喜劇形成以后，在很多方面印有說唱藝術(shù)的“濃重痕跡”。這個(gè)結(jié)論是符合我國藝術(shù)史發(fā)展規(guī)律的。

鑒于曲藝觀眾在曲藝中的特殊重要性，曲藝也更強(qiáng)調(diào)演員的個(gè)性特征?！耙杂^眾為中心是曲藝的藝術(shù)特征，是曲藝藝術(shù)的生命所在?！薄叭藗兛梢杂谩幸磺€(gè)演員就有一千個(gè)賈寶玉和林黛玉來表狀曲藝曲種、流派、演員在藝術(shù)表現(xiàn)上的個(gè)性特征?！彼囆g(shù)家的個(gè)人魅力也是曲藝的本體特征之一。在論述傳統(tǒng)繼承與革新發(fā)展的關(guān)系時(shí)，薛寶琨指出“曲藝家的難處也同時(shí)表現(xiàn)為它對(duì)傳統(tǒng)精神認(rèn)識(shí)和理解、繼承和革新的程度，平庸的曲藝家只吸納采取傳統(tǒng)的皮毛，智睿的曲藝家才站在傳統(tǒng)的峰巔成為這一形式的代表人物。”他對(duì)曲藝藝術(shù)的真正洞察和真知灼見使他始終走在曲藝?yán)碚摰淖钋傲小?/p>

第二個(gè)大方面是相聲藝術(shù)論，包括相聲史論，相聲與時(shí)代，相聲與傳統(tǒng)，相聲美學(xué)，相聲語言等方面的研究著述。盡管薛師寶琨相聲研究著作很多，但筆者要首推他的巨制宏篇《侯寶林評(píng)傳》，因?yàn)榇藭茄熛嗦暲碚摰目付χ?。它并不是一般的傳記著作，而是從侯寶林的?nèi)心世界尋求相聲大師成功的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，再以這些一點(diǎn)一滴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為金鑰匙，開啟相聲藝術(shù)奧秘之門。薛師生前曾多次與我提及此書，慚愧本人愚鈍被書名所誤，待今日啟卷才恍然領(lǐng)悟，原來這才是薛師一生所悟相聲之道的精華所在，是一本隱藏在八分之一冰山下的名副其實(shí)的“相聲美學(xué)”。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳記本身的意義。從下編的標(biāo)題即有“舞臺(tái)風(fēng)范”，“喜劇情態(tài)”和“相聲美學(xué)”?！跋嗦暶缹W(xué)”中包括包袱，對(duì)包袱的作用，地位，類型，手段及八大辯證關(guān)系進(jìn)行掰開揉碎的講解，堪稱“相聲包袱教科書”。對(duì)于相聲的語言構(gòu)成和語言風(fēng)格也有專門的展開的論述。即使在上編中很多的夾敘夾議中也有可貴的理論生發(fā)，如論“人?；睿畋Ｈ恕?，如論“帶著枷鎖跳舞”，如論侯公的“相聲有五千年的文化作為后盾”等等。其對(duì)相聲用力之勤，開掘之深，發(fā)前人所未發(fā)之見，其韶響也難追。

薛師寶琨對(duì)相聲藝術(shù)傾注了一生的心血，他對(duì)相聲的研究是迄今最全面最深刻最具喜劇理論高度的。無論是從古優(yōu)語到笑話書，從參軍戲到打猛諢的古老形態(tài)，還是從隔壁戲、八角鼓到明春畫鍋的近代相聲起源，他的研究都是史料豐富而可信的。對(duì)于相聲的多樣化，他不僅肯定了諷刺型作品，也肯定了歌頌型作品，幽默型作品，娛樂型作品。在對(duì)諷刺型相聲的論述中，既有上世紀(jì)50年代時(shí)事諷刺、政治諷刺作品，也有70年代末揭露性相聲作品，80、90年代春晚中的“心態(tài)相聲”作品。不管外界如何喧囂，始終保持一個(gè)學(xué)者清醒的認(rèn)識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、客觀、公正的態(tài)度。他的研究是在寬闊的文化視野中進(jìn)行的，不僅研究相聲，也研究包括獨(dú)腳戲、諧劇、二人轉(zhuǎn)說口等其他諧謔曲藝形式?！败浻哪币辉~為薛師寶琨獨(dú)創(chuàng)，他的《中國人的軟幽默》雖字?jǐn)?shù)不多，以獨(dú)特的文化層面來剖析中國人的喜劇精神，堪稱空谷足音。論述了人們對(duì)喜劇藝術(shù)的欣賞心理，主要從超脫感，優(yōu)越感，輕松感這三種心理把握喜劇欣賞的規(guī)律，其觀點(diǎn)對(duì)創(chuàng)作和表演都不無裨益。

這些年來，薛師寶琨以一個(gè)學(xué)者的膽識(shí)提出對(duì)相聲的批評(píng)，在他看來90年代以來相聲的社會(huì)責(zé)任感大大地淡化了，相聲的窘?jīng)r在于“對(duì)于生活的日趨疏遠(yuǎn)以及對(duì)于諷刺的日趨回避?！绷饔诩妓嚨陌淹娑鄙賰?nèi)涵，他把這種原因歸結(jié)為對(duì)文學(xué)性和現(xiàn)實(shí)主義的忽視?！坝捎诓⒉荒芴岢龌蚧卮饡r(shí)代關(guān)切的問題，由于并不自覺堅(jiān)持相聲是文學(xué)、而文學(xué)是‘人學(xué)的主旨，于是類似50年代‘馬大哈70年代‘假大空那樣的形象便不復(fù)出現(xiàn)，應(yīng)該說這是相聲現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的削弱?！彼l(fā)出的呼吁是萬分關(guān)切和痛其不醒的，良藥必苦口，他希望文藝界重視理論的聲音，任何輕視批評(píng)、漠視批評(píng)甚至敵視批評(píng)的態(tài)度都是不利于和阻礙藝術(shù)發(fā)展的，其業(yè)界良心、學(xué)者苦心可昭日月。

第三個(gè)大方面是演員和作品的藝術(shù)論，包括對(duì)演員生態(tài)，藝術(shù)追求，舞臺(tái)風(fēng)范，作品賞析等各方面的研究。因?yàn)檠煂氱那嚴(yán)碚摶A(chǔ)是觀眾中心論，所以是把演員藝術(shù)家擺在第一位的。尊重藝術(shù)家的勞動(dòng)不是一句空話，而是在研究藝術(shù)形式與藝術(shù)家的辯證法中得出來的。除了研究代表傳統(tǒng)相聲的藝術(shù)家以外，他更多傾向于對(duì)當(dāng)代相聲的研究，在他諸多文章中提到侯寶林“清新、灑脫、俊秀、高雅”的藝術(shù)風(fēng)格，是相聲“優(yōu)美的典范”。馬三立是一個(gè)性格演員，善用自嘲，“表演輕松親切富有滋味兒。”馬季是“新中國成立后成長(zhǎng)的相聲名家。表演以熱情、質(zhì)樸取勝，舞臺(tái)形象風(fēng)趣活潑?！碧K文茂形成了“‘文而不慍大氣儒雅的表演風(fēng)格”?！敖ケ硌萸逍?、活潑、機(jī)敏、熱烈，是一個(gè)具有時(shí)代特征和群眾基礎(chǔ)的調(diào)皮、滑稽、幽默、敢于叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)、善于獨(dú)立思考的青年典型形象”等，對(duì)“常氏家族”相聲的多對(duì)組合，李文華、唐杰忠、朱相臣等人的捧哏藝術(shù)，馬志明等相聲名家也多有精彩的論述。

由于薛師寶琨有十余年曲藝創(chuàng)作實(shí)踐，因此他能結(jié)合作家、演員的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行深入探討。比如他評(píng)論駱玉笙的演唱風(fēng)格說：“駱玉笙音色的最大魅力在于她的顫音。顫音是她區(qū)別于其他京韻名家的外部特征，也滲透進(jìn)她依情唱曲，一曲多變，字正腔圓的各個(gè)方面?！彼偨Y(jié)駱玉笙“依情唱曲、一曲多變，字正腔圓，顫音明麗，成熟老練”的評(píng)價(jià)因?yàn)樽プ●樑伤囆g(shù)實(shí)質(zhì)性的特點(diǎn)所以非常有權(quán)威性。

總之，薛師寶琨不是一個(gè)把自己關(guān)在書齋里搗鼓古董的學(xué)者，他非常重視歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，打通古今，或以“古”證“今”，目的還是為了今天的曲藝發(fā)展。研究方法上尤其注重實(shí)踐與理論的結(jié)合，微觀與宏觀的論述相結(jié)合。先生兼有詩人的感性氣質(zhì)和理論家的哲學(xué)修養(yǎng)，他所取得的理論成就是吾等望其項(xiàng)背，難以企及的。更讓人嘆為觀止的是，先生是當(dāng)今學(xué)界少有的多用原創(chuàng)文字，從來不作尾注腳注的學(xué)者。先生為文一氣呵成，蓋憑思維敏捷，往往從一點(diǎn)生發(fā)跳躍，神馳千里，但收放自如，撒出去的網(wǎng)能收回來。先生的文章都是井噴式寫作，豈是如吾輩硬擠牙膏寫出來的。先生是學(xué)漢語言專業(yè)出身，研究語言藝術(shù)，是運(yùn)用語言的大師，字字璣珠，警句疊出；針砭時(shí)弊言辭犀利，入木三分。所以讀先生文，或聽其講課，必須全神貫注跟上他的節(jié)奏，反復(fù)咀嚼回味，所言皆絲絲入扣，而且給人啟迪。這些年薛師寶琨受到學(xué)界和藝界的敬仰，并不是因?yàn)樗睦碚撚卸喔呱?，而是說在點(diǎn)兒上根子上，令人信服。這些理論因有中西方文論和傳統(tǒng)文化的深厚積淀或顯得有些深邃，但是隨著時(shí)間的推移，理解他理論的知音會(huì)越來越多，這些上乘理論必將越來越發(fā)揮作用，影響未來的曲藝發(fā)展。薛師寶琨才華卓異，畢生殫精竭慮，傾其所有，為曲藝?yán)碚擑櫭砷_辟功不可沒，中國曲藝界之有薛寶琨，何其幸甚！斯尊駕鶴，何其痛哉！格藝致理，亙古一人，嘉言懿范，永世長(zhǎng)存！