◎李林林

愚公移山精神與科學(xué)發(fā)展

◎李林林

“愚公移山精神”作為一種寶貴的精神財(cái)富，在我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)方面發(fā)揮了巨大的作用。但是，當(dāng)愚公移山精神演變成“人定勝天”的極左思想后，也導(dǎo)致了一系列嚴(yán)重錯(cuò)誤。本文從歷史唯物主義的角度分析了愚公移山精神與科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，指出了科學(xué)發(fā)展是弘揚(yáng)愚公移山精神的關(guān)鍵，在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)愚公移山精神是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

在我國(guó)，“愚公移山”是一則家喻戶曉的寓言故事，講的是老愚公為了改變家門口的道路出行，帶領(lǐng)家人和村民挖山不止，最終感動(dòng)上帝，移山成功的故事?！坝薰粕骄瘛北幻珴蓶|同志總結(jié)為“下定決心，不怕犧牲，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”?！坝薰粕骄瘛?，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期發(fā)揮了巨大的作用。然而，當(dāng)愚公移山精神演變成“人定勝天”的極左思想后，也導(dǎo)致了一系列嚴(yán)重錯(cuò)誤。由此引發(fā)一個(gè)問(wèn)題，愚公移山精神是不是違背科學(xué)發(fā)展規(guī)律？在科學(xué)發(fā)展的今天，究竟要不要堅(jiān)持愚公移山精神及怎樣堅(jiān)持愚公移山精神？

愚公移山精神體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的基本要求

長(zhǎng)期以來(lái)，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為老愚公搬出大山，即可改變自家的出行狀況，挖山開路是一種破壞自然、違背自然規(guī)律的愚昧行為。但是在自然資源匱乏，技術(shù)力量受限的特定歷史情況下，挖山開路不失為一種改造自然、改善環(huán)境的生存之道。如果不弘揚(yáng)愚公精神，就沒有今天的愚公渠、紅旗渠等造福沿岸人民的宏偉工程，也就沒有山區(qū)人民的美好生活。從我國(guó)自然條件的實(shí)際情況來(lái)看，山區(qū)占了總面積的三分之一還多，如果把山地、丘陵連同比較崎嶇的高原合稱為山區(qū)，那么我國(guó)山區(qū)面積約占全國(guó)面積的2/3?！叭司貎H1.4畝”①在這樣的條件下要承擔(dān)14億人口的全部生活，不開發(fā)利用山區(qū)資源，從客觀來(lái)講難以維持。愚公移山精神就是要?jiǎng)?wù)實(shí)發(fā)展，解決實(shí)際問(wèn)題。

一是愚公移山精神把實(shí)踐放在首位。愚公移山精神在濟(jì)源的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一言歸之曰“先行先試”，“行”即“干”，“實(shí)踐”。這與科學(xué)發(fā)展所倡導(dǎo)的“第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展”是相契合的。實(shí)踐的觀點(diǎn)既是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的分水嶺,又是馬克思實(shí)踐唯物主義理論體系的顯著特征。列寧認(rèn)為“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏哂衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！雹谟薰谀繕?biāo)確定之后即身體力行，面對(duì)智叟的嘲笑，眾人的不理解，“先行先試”。

二是愚公移山精神的目標(biāo)是以人為本。愚公移山的目標(biāo)是為子孫及村民謀利益?？茖W(xué)發(fā)展的核心是以人為本。胡錦濤總書記曾講，“發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展的成果與人民共享?！雹垡痪湓?，科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)是為了人民。愚公在九十歲高齡時(shí)帶領(lǐng)一家人移山，旨在“指通豫南，達(dá)于漢陰”，要造福子孫后代及村民，反映了為大眾謀幸福的民本思想，也折射出了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。結(jié)尾通過(guò)神話，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民征服自然、改造自然的美好愿望。

三是愚公移山精神體現(xiàn)了人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀。愚公渠、紅旗渠、郭亮村等山區(qū)面貌的改善，讓人嘆為觀止，充分證明了我國(guó)人民在改造自然、戰(zhàn)天斗地方面的智慧和能力，而科學(xué)發(fā)展中的發(fā)展主體和動(dòng)力同樣是人民大眾。歷史唯物主義的創(chuàng)立,第一次科學(xué)地解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的本來(lái)面目。人類歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史,也就是作為生產(chǎn)過(guò)程的基本力量物質(zhì)資料生產(chǎn)者本身的歷史,以及代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的各個(gè)階級(jí)和階層的最廣大人民群眾的歷史,人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。

科學(xué)發(fā)展是愚公移山成功的關(guān)鍵

從表面上看，愚公的行為非常愚蠢，然而看似蠻干，實(shí)則大智若愚。愚公是借力移山，從而實(shí)現(xiàn)為村民造福的美好理想，因此愚公移山不是蠻干，而是“巧干”，故科學(xué)發(fā)展，才是愚公移山成功的關(guān)鍵。

一是”苦干”是”巧干”的基礎(chǔ)。愚公移山大致可分為兩個(gè)階段：“苦干”階段和“巧干”階段。“苦干”階段即探索階段，愚公身體力行地搬石移山，同時(shí)不斷地發(fā)動(dòng)家人和鄰居參與移山的過(guò)程；“巧干”階段即愚公及眾人移山的熱情和勇氣感動(dòng)了“上帝”，上帝派天神搬走了兩座大山。由此看來(lái)，“苦干”是”巧干”的基礎(chǔ)，沒有“苦干”，就不能感動(dòng)上帝，也就沒有“巧干”。在愚公確定移山目標(biāo)后，沒有先進(jìn)工具，沒有眾人的理解，愚公只能埋頭“苦干”。經(jīng)過(guò)通過(guò)日積月累的“苦干”，眾人在愚公身體力、雄心壯志中看到了希望，最終用眾志成城、不怕犧牲的精神感動(dòng)了上帝，借助神力，獲得成功。

二是”巧干”是成功的關(guān)鍵。從愚公移山這個(gè)寓言故事可以看出，愚公移山能夠成功絕非僅僅是愚公及家人的“苦干”，而是靠“天神”的幫助才移山成功。所謂“巧干”，即在“苦干”的基礎(chǔ)上，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，能夠發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐。比如，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代毛澤東提出的“游擊戰(zhàn)”、“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”就是“巧干”，按照王明、李德提出來(lái)的死打硬拼的正面作戰(zhàn)方式，幾乎讓紅軍全軍覆沒。因此，“巧干”是革命成功的關(guān)鍵因素，沒有“巧干”，革命工作同樣難以成功！

三是“苦干”和“巧干”相輔相成。沒有“苦干”的艱難探索，就沒有“巧干”的科學(xué)發(fā)展。如解放初期，為了甩掉貧油國(guó)的帽子，在沒有開采經(jīng)驗(yàn)，沒有資金技術(shù)的條件下，鐵人王進(jìn)喜提出了“有條件要上，沒有條件也要上”，“沒有條件要?jiǎng)?chuàng)造條件”的發(fā)展理念，打出新中國(guó)的第一口油井，在一窮二白的建設(shè)初期，沒有王進(jìn)喜這樣千千萬(wàn)萬(wàn)的“新愚公”，社會(huì)主義建設(shè)寸步難行。改革開放以后，我國(guó)通過(guò)開放搞活，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，引資引智、合資合作等多種形式，使經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期保持兩位數(shù)以上的增長(zhǎng)速度。這可稱得上“巧干”。習(xí)總書記講得好，兩個(gè)不能否定。既不能否定前三十年的“苦干”，更不能否定后三十年的“巧干”。

兩者緊密結(jié)合是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)

誠(chéng)然，我們?cè)诤霌P(yáng)愚公移山精神的過(guò)程中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，在“人定勝天”思想的驅(qū)使下，出現(xiàn)了大躍進(jìn)，浮夸風(fēng)等嚴(yán)重脫離實(shí)際的情況，例如大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)中的“畝產(chǎn)十萬(wàn)斤”，大煉鋼鐵等等，浪費(fèi)了巨大的人力物力，破壞了社會(huì)的正常生產(chǎn)，也給愚公移山精神蒙上了陰影?？偨Y(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持愚公移山精神，關(guān)鍵是要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，如果沒有科學(xué)發(fā)展，愚公移山精神就會(huì)走偏走邪。因此，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展是弘揚(yáng)愚公移山精神的關(guān)鍵。

一是在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)愚公移山精神。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思非常重視實(shí)踐的作用，他認(rèn)為哲學(xué)家是從不同的角度解釋世界，而目的是為了改變世界。馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。六十年代鐵人王進(jìn)喜在沒有油井?dāng)嚢杵鞯臈l件下，跳進(jìn)油井，用身體攪拌，沒有水，用洗臉盆一盆一盆地端水，喊出了“沒有條件要?jiǎng)?chuàng)造條件”的干勁和理念。對(duì)鐵人王進(jìn)喜的做法，有人提出質(zhì)疑，認(rèn)為純屬野干蠻干，可是在當(dāng)時(shí)沒資金、沒技術(shù)、沒設(shè)備的特殊環(huán)境下，沒有創(chuàng)造條件的決心和毅力，就沒有中國(guó)石油的艱難開采；在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，沒有大刀長(zhǎng)矛的井岡山斗爭(zhēng)，就沒有延安時(shí)期的小米加步槍，沒有延安時(shí)期的小米加步槍，就沒有今天的軍隊(duì)現(xiàn)代化。歷史不能假設(shè)，歷史就是一步步地靠領(lǐng)袖和人民大眾通過(guò)實(shí)踐推向前進(jìn)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中提升認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，從而書寫歷史的新篇章。

二是在弘揚(yáng)愚公移山精神的過(guò)程中，體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。一方面，科學(xué)發(fā)展要求尊重事物發(fā)展規(guī)律，不搞野干蠻干。比如在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的“大躍進(jìn)”的現(xiàn)象，由于急于求成，提出了脫離實(shí)際的“趕英超美”口號(hào)，結(jié)果練出了一大堆土鋼土鐵，使國(guó)家和人民蒙受了巨大損失；在農(nóng)業(yè)上甚至報(bào)出了畝產(chǎn)十萬(wàn)斤的假成績(jī)，結(jié)果造成農(nóng)民的糧食大部分上繳，大批農(nóng)民被餓死的災(zāi)難性后果。這種現(xiàn)象均是因?yàn)闆]有尊重發(fā)展規(guī)律，僅憑一腔熱情，最終給社會(huì)造成極大的災(zāi)難，這些歷史教訓(xùn)要求我們干事創(chuàng)業(yè)要尊重事物的發(fā)展規(guī)律，不能野干蠻干。另一方面，科學(xué)發(fā)展還體現(xiàn)在從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，不能死板硬套。例如在第五次反“圍剿”期間，中共最高軍事顧問(wèn)李德不顧中國(guó)國(guó)情、戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際情況，機(jī)械照搬歐洲戰(zhàn)場(chǎng)的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，死打硬拼，結(jié)果導(dǎo)致反“圍剿”作戰(zhàn)連連失利，致使紅軍被迫退出中央蘇區(qū)，使紅軍踏上了悲壯的長(zhǎng)征路程。毛澤東曾尖銳地指出：“李德不了解中國(guó)的國(guó)情，也不了解中國(guó)工農(nóng)紅軍的情況，不作調(diào)查研究，聽不得不同意見，生搬硬套在蘇聯(lián)有效在中國(guó)行不通的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。李德和博古等人在軍事上的一系列錯(cuò)誤的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，使我們吃盡了苦頭，付出了慘重的血的代價(jià)?！雹苊珴蓶|根據(jù)中國(guó)工農(nóng)紅軍的特點(diǎn)及國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地提出了游擊戰(zhàn)的作戰(zhàn)方針，不僅減少了傷亡，逐步取得戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，最終贏得了革命的勝利。

三是愚公移山精神和科學(xué)發(fā)展的核心均是為人民服務(wù)。無(wú)論是弘揚(yáng)愚公移山精神，或是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，其核心均是為人民服務(wù)。改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平有了明顯的改善，政府財(cái)政積累了大量資金，GDP躍居世界第二，但是，由于社會(huì)不公、貧富差距懸殊帶來(lái)的種種問(wèn)題，影響著人民的幸福指數(shù)。甚至部打著為人民服務(wù)、科學(xué)發(fā)展的牌子坑民害民，比如，耗巨資大搞政績(jī)工程，形象工程，撈取升官資本，或者貪污受賄，奢靡淫樂，極大地?fù)p壞了黨員干部的聲譽(yù)和形象，如原太原市委書記申維辰主政期間，不顧設(shè)計(jì)初衷，執(zhí)意將原本規(guī)劃為綠地、公園的龍?zhí)镀瑓^(qū)建為“新地標(biāo)”、城市綜合體，甚至要將21世紀(jì)后新建的大片住宅“推倒重來(lái)”。由于強(qiáng)拆、補(bǔ)償不到位等一系列問(wèn)題，引發(fā)群眾強(qiáng)烈不滿。目前，龍?zhí)镀瑓^(qū)改造工程仍在半拉子“爛尾”中，上訪告狀者不斷。⑤廣州原市委書記萬(wàn)慶良被專家嘲諷地稱為“規(guī)劃之神”，其主政揭陽(yáng)時(shí)，曾主持投資30億元開展兩河四岸景觀等建設(shè)，河道兩側(cè)綠化帶就寬500米。主政廣州后，計(jì)劃建9個(gè)新城，僅新城規(guī)劃面積相加近800平方公里，超過(guò)了新加坡國(guó)土及上海中心城區(qū)面積。⑥這些巨型工程的背后，都藏有大量的貪污腐敗問(wèn)題。因此，衡量各級(jí)政府及領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人有沒有真正發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，有沒有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，就是有沒有以群眾的利益為核心。

（作者單位：中共濟(jì)源市委黨校）