李雯

摘 要 “禮”是荀子哲學思想的核心概念之一。荀子對先秦禮學思想因革損益，一方面延續(xù)了孔子的禮學思想，即禮中注入了“仁”的概念，并將仁作為它的內(nèi)核；另一方面，受到法家思想的沖擊，援法入禮，創(chuàng)新地把禮與法提到同等的地位，提出了“隆禮重法”的主張，這樣荀子就將禮、法、仁統(tǒng)一起來，為禮的發(fā)展提供了一種新的思路，且他的禮學思想對當今國家的治理模式、經(jīng)濟體制的完善來說仍然有著啟示作用。

關(guān)鍵詞 荀子 禮法 現(xiàn)代啟示

中圖分類號：B222. 6 文獻標識碼：A

張岱年先生說荀子是“先秦哲學殿軍大師”。在春秋戰(zhàn)國時期，社會禮崩樂壞，諸子百家爭鳴，荀子對前人的思想進行總結(jié)，繼承和發(fā)展了儒家的“禮”和法家“法”的思想，最終使禮、法統(tǒng)一起來，提出了“禮法并重”的政治思想。

1荀子之禮的背景與依據(jù)

“禮”概念的形成在我國的歷史上有一個極其漫長的過程，禮發(fā)源于祭祀，經(jīng)過占統(tǒng)治地位的貴族“絕地通天”，原始禮儀的歸屬權(quán)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，變成了貴族專有的“禮”。周公遂作禮，但春秋戰(zhàn)國時期時，周禮受到?jīng)_擊，天下失序，孔子繼而對禮進行了提升及發(fā)展，主要體現(xiàn)在孔子說禮是以仁為基礎(chǔ)的，把“仁”的內(nèi)涵灌注到“禮”之中。即孔子所講的禮和仁是同一的，兩者彼此滲透、互為表里，仁是內(nèi)在道德自覺，禮則是仁的彰顯和外化，是仁得以實現(xiàn)的實踐途徑和制度保障。

縱觀荀子個人，是戰(zhàn)國末期趙國人，趙國尚武重利，受全民軍事化影響，荀子就不可能單純地只接受儒家的仁義道德，荀子看到了整個時代處于百姓因連年征戰(zhàn)而處于民不聊生的境況，另一面是伴隨生產(chǎn)力的提高帶來的高物質(zhì)財富，人們的精神面貌表現(xiàn)為惡的一面，這使他認識到自身理論發(fā)展必須適應(yīng)時代，這也就為他的思想體系提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

荀子的性本惡也為他的禮學思想提供了理論基礎(chǔ)，荀子認為性就是人之本性，是我們天生的一種原始簡樸的狀態(tài)，而惡是我們潛在的欲望和需求的趨向所致，是我們逐利的結(jié)果。荀子指出物質(zhì)欲望本身不惡，惡是不善，是違背禮義法度，但如果聽任這種物質(zhì)欲望的無限度且沒有節(jié)制地發(fā)展，其結(jié)果就必然會破壞社會秩序，從而產(chǎn)生惡的后果。但這種情況不是一塵不變的，性可以“偽”，這種“‘化性起偽實際上是立足于對人的改造，而不是對人的懲罰”，這樣通過后天道德的作用，有意識地引導人們的欲望向善的一面發(fā)展，普通人也可以像圣人一樣展示善良的道德品行，也可以擁有圣人般的道德。上至社會，禮義使人分而不爭，調(diào)節(jié)欲望與所得之物的平衡，如此社會就會由亂而治。

2荀子禮的具體內(nèi)容及特色——禮法并重

荀子對禮的定義是社會等級秩序，是社會法度、規(guī)范、秩序，是道德規(guī)范以及禮節(jié)儀式。禮是后天人為所形成的，而不是先天就存在，人生來就有欲望，先王制禮來區(qū)分社會等級和調(diào)節(jié)人的欲求，這是禮產(chǎn)生的原因之一，其次，與法相比較，禮是一種直指人們內(nèi)心的道德規(guī)范。荀子很少用到“道德”這兩個字，而是將道德納入到“禮”之中。《性惡》篇說道：“人無禮義則亂，不知禮義則悖?！边@里指的的禮實為道德，人有道德才可以“讓乎國人”，沒有道德則雖然是兄弟亦悖亂相爭，所以說禮作為道德，它直指人心，有息爭止亂的功能，可以使社會安定，賦予了禮一種道德的屬性。

荀子隆禮是由于禮所產(chǎn)生作用十分巨大，具體看來：第一，從禮的來源看，禮調(diào)節(jié)了人的欲求。先王制禮是為了合宜的規(guī)范人的欲望，這些人人都具有的生理本能及欲望表現(xiàn)出“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息”，荀子認為社會對于人的這種本能必須給予滿足，不能剝奪這種人的欲求，他認為禮的功效在于引導、調(diào)節(jié)欲求，而不在于要求人們摒棄欲求，但荀子又認為對欲望的滿足應(yīng)該在禮的規(guī)范之內(nèi)，并且要有“度量分界”，而禮就是這種衡量的界限。

第二，禮有穩(wěn)固等級制和社會的作用，禮就是約束人們行為，規(guī)范人們的權(quán)利和義務(wù)，從而通過禮來強化和穩(wěn)定等級制，使社會達到上下有序，穩(wěn)定和諧。又認為等級制是治理國家的基礎(chǔ)，倘若沒有等級制社會就會混亂，因此只有在禮儀規(guī)定下，人們各安其分，社會才會和諧，百姓才能安樂。

第三，荀子認為“禮有三本，天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！币虼丝梢詺w納分為三個方面：一是禮對個人及社會有制約性，個人無禮就無法修身，國家無禮就會失序；二是指一切事物運行所必須遵守的法則，是日月、春夏秋冬四時等自然秩序運行的法則和規(guī)律；第三則是禮之于國家的作用，是治理國家的根本、基礎(chǔ)，君主只有重視隆禮，才可以治理好國家，使得國家安定和諧。

一方面荀子繼承了儒家之“禮”思想，但是另一方面并沒有否認和忽視“法”的效用，認為治理國家應(yīng)是禮與法并行，君子依此修身，百姓依此來生活，德行教育與刑罰警示并行，國家就會井然有序，因此，在荀子的觀點中，禮與法都是治理國家不可或缺的兩種方式，二者缺一不可。

首先荀子提出人制定了法，因此有了好的統(tǒng)治者才能談得上治理好國家，明確表示了統(tǒng)治者所扮演的重要作用。其次，法的貫徹和實施是由人來執(zhí)行的，有良法，也得有良人，否則法不良于行，自然而然就不能發(fā)揮法的效用。第三，是法不能太過復雜且需要一定的穩(wěn)定性，這樣，在一定的時間范圍內(nèi)，法才能發(fā)揮它強制性的作用且達到它所期待的效果，除此之外，君子對于法發(fā)揮作用，也起著關(guān)鍵性的作用。在人治和法治中，荀子更加看重人治，認為好政治應(yīng)是是君主有良好的品德和臣子清廉公正，其中，君主個人的賢能和才智與每個百姓的幸福生活息息相關(guān)。

對于禮法的關(guān)系，楊榮國先生有言，“荀子言禮具有法的意味，荀子言禮即是言法，法即是言禮，兩者是一個東西，是一個東西的兩種說法；荀況所謂‘禮，從內(nèi)容實質(zhì)來說，也就是法?！?/p>

一方面，荀子以禮統(tǒng)法，法是依禮義而編寫的，禮是法的總原則及其具體律令條文的標準，顯然，荀子的“隆禮”是“重法”綱要，要把“法”置于“禮”的統(tǒng)率之下，在隆禮的原則下，他主張禮法并用，正如“明德慎罰”是儒家一貫的主張，但把“禮與刑”都放在“治之經(jīng)”的位置，則是荀子在儒家的治道中增加了“重法”的分量。法出于禮且是實現(xiàn)禮的途徑之一，而禮則是萬物的統(tǒng)領(lǐng)，是社會安定的基石，所以說，在禮的指導之下法才能夠發(fā)揮它的作用，達到治理國家的目的。

另一方面，禮法各具特色、互相補充。禮與法的所針對的對象和作用不同，所以二者呈現(xiàn)出互為表里，二者共同作用就可以治理好國家、維持社會穩(wěn)定。但是如果忽略禮或法其中任何一種，那社會就產(chǎn)生極大的危害，寫道“君臣上下之俗莫不若是，則地雖廣，權(quán)必輕；人雖眾，兵必弱；……夫是之謂危國，是傷國者也。”

3荀子禮教思想的現(xiàn)代啟示

荀子的禮學思想以人性本惡為人性論基礎(chǔ)，認為禮可以通過“化性起偽”修正人性，同時禮也有規(guī)范、規(guī)則的含義，將這兩層含義用于治國，這就實現(xiàn)了治人與治國的統(tǒng)一，而將禮和法統(tǒng)一于君子，這就顯現(xiàn)出領(lǐng)導者的因素對于治國的突出地位，荀子的禮學思想在現(xiàn)代社會中仍有體現(xiàn)。因此可以說荀子之“禮”沒有過時，只是在當今社會有著深一層次的發(fā)展、創(chuàng)新與演化，值得我們借鑒和進一步思考與探索。

社會是人組成的，不能脫離人而單獨存在，無論是禮還是法，它的貫徹和價值體現(xiàn)都需要由人來實施，因此在考慮國家究竟用哪種治理方式的時候，不可忽視人的因素，這應(yīng)該納入?yún)⒖紭藴手腥ァ＠缭谥袊姆饨ㄉ鐣?，是君主專制的，天下大?quán)歸于君主，自然關(guān)乎社會安定和百姓生活的禮與法的制定權(quán)是緊握在君主手中的，它的實行與評判尺度也掌握在君主手中，君主凌駕于此之上，因此社會與百姓的命運取決于君主的德性，所以荀子強調(diào)了君主要培養(yǎng)良好的品德，來保證社會的安定發(fā)展。這種對掌握權(quán)利的人的品德和素質(zhì)的強調(diào)，也是我國對公務(wù)員的要求，對提升我國管理層有著指導意義。

荀子認為“隆禮至法則國有?！?，以德治為基礎(chǔ)，用法治來彌補德治的不足與缺陷，來確保禮的貫徹性，德治與法治結(jié)合達到禮治就體現(xiàn)為自律與他律的互為表里。我們不能盲目照搬西方的治理模式，不考慮我國的實際國情，在我國悠久的歷史長河中就有我們值得借鑒的適合我國的治理方式，比如荀子這樣一種兼顧理性與感性的綜合治理模式，只要我們迎合時代的發(fā)展對其取其精華，去其糟粕，就能演化為具有特色的模式來治理我國。

德治與法治如同車之兩輪，必須協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣中國這輛大車才能平穩(wěn)運行。這種作用還深深地烙印在我國的經(jīng)濟發(fā)展當中，市場經(jīng)濟中依靠商家的誠信經(jīng)營，我們姑且可以稱之為一種貼合于道德經(jīng)濟模式的一種狀態(tài)，但是經(jīng)濟的發(fā)展僅僅依靠市場的調(diào)節(jié)，那么，潛在與商家逐利的的本性一旦轉(zhuǎn)向惡，市場秩序就會失序，混亂，比如三聚氰胺事件等等，這時法治的管控就顯得有力有效。同樣，精神層面的建設(shè)對于市場經(jīng)濟也有推動作用，“在一本名為《信任》的書中，……弗蘭西斯·福山證明了社會道德與經(jīng)濟繁榮的創(chuàng)造之間的相關(guān)性；……發(fā)展市場經(jīng)濟，客觀上要求法治與德治處于一種統(tǒng)合狀態(tài)；任何一方面的缺位都將導致另一方面喪失其普遍效力”。因此只顧一方就會是社會失衡，成為蹺蹺板的一方，造成的后果我們無法想象也無法估量，二者有機地結(jié)合才會使蹺蹺板永久的平穩(wěn)、牢固可靠。

參考文獻

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