廖彩宏

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院　四川成都　610064）

從隱喻轉(zhuǎn)喻角度看漢語(yǔ)“包”的詞義引申方式

廖彩宏

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院四川成都610064）

隱喻和轉(zhuǎn)喻是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)下的兩種重要的認(rèn)知方式，而且又是語(yǔ)義學(xué)中兩種最主要的詞義引申的方式。隱喻轉(zhuǎn)喻的思維模式，引發(fā)了詞義引申，造成了一詞多義現(xiàn)象。文章從隱喻轉(zhuǎn)喻視角，分析漢語(yǔ)“包”的多義引申的具體方式。

漢語(yǔ)“包”；隱喻；轉(zhuǎn)喻；引申方式；一詞多義

一、引言

語(yǔ)言是思維的工具。人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)最終都可以歸結(jié)為一個(gè)概念，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就成為一個(gè)詞語(yǔ)。即人類描述世界現(xiàn)象的句子都可以簡(jiǎn)化為一個(gè)詞語(yǔ)。而人類的認(rèn)知方式實(shí)質(zhì)上，是隱喻和轉(zhuǎn)喻性質(zhì)的。Lakoff和Johnson認(rèn)為轉(zhuǎn)喻是著眼于兩個(gè)認(rèn)知域的相關(guān)性，仍然處于同一語(yǔ)域，屬于同一范疇內(nèi)；隱喻是著重于兩個(gè)認(rèn)知域的相似性，即一個(gè)認(rèn)知域投射到另一個(gè)認(rèn)知域[1]。但陸儉明先生認(rèn)為在認(rèn)識(shí)的起始階段，激活比投射更為合理，在這里我們也采取這種激活而引起的聯(lián)想的說(shuō)法。[2]而詞語(yǔ)的多義性，就是依靠思維從各個(gè)角度去思考，不斷激活，引起各種聯(lián)想，從而取得對(duì)事物新的認(rèn)識(shí)而獲得新的詞匯意義的。所以隱喻轉(zhuǎn)喻的思維方式也就決定了一詞多義的詞義引申方式。本文就以漢語(yǔ)“包”為例來(lái)進(jìn)行分析說(shuō)明。

二、漢語(yǔ)“包”的隱喻轉(zhuǎn)喻分類

上文已說(shuō)明轉(zhuǎn)喻是與相似原則有關(guān)，隱喻與鄰近和凸顯原則相關(guān)。二者又互為關(guān)聯(lián)，隱喻以轉(zhuǎn)喻為基礎(chǔ)，隨著人們認(rèn)識(shí)的加深和長(zhǎng)期沿襲使用，已經(jīng)形成思維中的固定結(jié)構(gòu)，成為概念隱喻。人們也感覺(jué)不到隱喻和轉(zhuǎn)喻的存在，即隱喻語(yǔ)境中非轉(zhuǎn)喻化，已經(jīng)固化滲透到人們的用詞習(xí)慣中，成為一種不自覺(jué)的行為。

漢語(yǔ)“包”有著多種豐富的意義，下面用隱喻轉(zhuǎn)喻的思考方式來(lái)為其進(jìn)行大致分類。

綜合了各類字典、詞典，關(guān)于“包”的義項(xiàng)共有17項(xiàng)。

作動(dòng)詞的“包”有如下10種意義。

（1）像胎兒包裹在母親腹中的樣子，裹。（2）用紙、布或其他薄片把東西裹起來(lái)。（3）包圍，圍繞。（4）包含，包括。（5）掩蓋，隱藏。（6）包取，據(jù)有。（7）把整個(gè)任務(wù)承擔(dān)下來(lái)。（8）擔(dān)保。（9）約定專用。（10）通“苞”，茂盛，叢生。

作名詞的“包”有如下6種意義。

（11）裹扎好的物體。（12）裝東西的口袋。（13）物體或身體上鼓起來(lái)的疙瘩。（14）氈制的圓頂帳篷。（15）通“苞”，花苞。（16）姓。

作量詞的“包”有一種意義。

（17）量詞，用于成包的東西。

許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“包”的解釋是“包，象人褢妊，巳在中，象子未成形也。”[3]除了（1）表示像胎兒包裹在母親腹中的樣子之外，其他16條都是在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展出來(lái)的意義。

1.“包”的轉(zhuǎn)喻詞義生成

根據(jù)《說(shuō)文》，“包”字造字之初的意義是（1）未成形的孩子包裹在母親肚子里，重在強(qiáng)調(diào)包裹的這個(gè)動(dòng)作，這是在人類人口生產(chǎn)領(lǐng)域的包裹動(dòng)作。根據(jù)語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)省力原則，推廣到其他眾多的領(lǐng)域，就產(chǎn)生了（2）用各種物體把東西裹扎起來(lái)的這一普遍性動(dòng)作了，這就是基于轉(zhuǎn)喻的突出最明顯特征，用包裹孩子這一具體的包來(lái)代替這一類的包裹的動(dòng)作。

再如由（2）用工具把物體包起來(lái)這個(gè)動(dòng)作，最終完成的結(jié)果是得到一個(gè)包扎好了的物體，是一種原因和結(jié)果的關(guān)系，只要看到（2）這個(gè)動(dòng)作，自然就會(huì)預(yù)見(jiàn)到（11）裹扎好的物體這個(gè)結(jié)果，這是出于轉(zhuǎn)喻鄰近性的考慮。而（15）通“苞”，花苞，這種植物具有綻放的強(qiáng)大生命力，這種因果聯(lián)想會(huì)激活生長(zhǎng)旺盛的這個(gè)意義，就生成了（10）茂盛，叢生這個(gè)相關(guān)新意。

此外，由（2）包裹這個(gè)動(dòng)作，聯(lián)想到這個(gè)動(dòng)作所憑借的工具，用已知的表動(dòng)作的“包”這個(gè)詞來(lái)表示未知的，表示相關(guān)工具的這個(gè)新詞（12）裝東西的口袋(bag)，這種激活也是直接而明顯的，也屬于轉(zhuǎn)喻的范疇。如“包頭”就是直接用一塊布巾包裹住頭部這個(gè)動(dòng)作來(lái)指代頭巾，如《儒林外史》第三十回：“一個(gè)個(gè)裝扮起來(lái)，都是簇新的包頭、鮮的褶子?！痹俑鶕?jù)裝東西的口袋這件工具的形象特點(diǎn)，可以直接聯(lián)想到具有各種鮮明特點(diǎn)的人。如身體孱弱，經(jīng)常生病的人稱為“病包兒”或“病殼子”，調(diào)皮頑劣的孩子叫做“淘氣包”。這些都是根據(jù)轉(zhuǎn)喻生成的比較形象鮮活的指稱人的說(shuō)法，讓語(yǔ)言詞匯更加豐富生動(dòng)。而裹扎好的物體一般都是用（12）袋子裝起來(lái)的一個(gè)個(gè)圓形的個(gè)體，因此也就有了計(jì)數(shù)計(jì)量的功能，所以也就產(chǎn)生了(17)量詞“包”，如“兩包話梅”。

最后，包還表示一種姓氏(16)。包姓源于上古部落酋長(zhǎng)伏羲，因古無(wú)清唇音，又讀作“庖羲”?！鞍北揪屯ā扳摇?，廚房的意思。如《周易·姤》：“包有魚(yú)。”所以就選擇了同音的字形簡(jiǎn)易的“包”字。如：包青天———包拯。這也是根據(jù)轉(zhuǎn)喻的相關(guān)性聯(lián)想激活生成的新的意義。

2.“包”的隱喻詞義生成

根據(jù)人類實(shí)踐的一貫認(rèn)知，（11）裹扎形成的物體一般都是裝有物品而顯得飽滿，形成圓形狀的凸起物，根據(jù)形狀相似的這一特點(diǎn)，人們也會(huì)把其他具有相同構(gòu)造與形狀的物體稱為“包”。如（13）物體或身體上鼓起來(lái)的疙瘩（14）氈制的圓頂帳篷（15）通“苞”，花苞，都具有相似的性質(zhì)特征。如我們稱圓形的小山丘為“小山包”，身上長(zhǎng)出來(lái)的疙瘩為圓形紅腫的“膿包”，圓形的花骨朵兒稱“花苞”，只是“包”與“苞”是一種加了義符的更準(zhǔn)確表達(dá)意義的分化字而已。這幾項(xiàng)詞義的產(chǎn)生都是基于隱喻的相似原則。

再如（1）（2）相對(duì)而言都是一種材料包裹住一個(gè)具體的物品，還停留在比較原始的基本的意義上，由于人類強(qiáng)大的聯(lián)想和歸納的能力，根據(jù)包裹動(dòng)作這一相似的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)，推演到其他一些相對(duì)抽象的認(rèn)知領(lǐng)域。如（3）包圍，圍繞，中了敵人的埋伏圈，被包圍了起來(lái)。也是被包裹在一個(gè)特定的區(qū)域之內(nèi)。再由（3）進(jìn)一步虛化擴(kuò)大到更加抽象的領(lǐng)域，成為（4）一切領(lǐng)域的包含、包括、總括(include)，如“無(wú)所不包、包羅萬(wàn)象、包舉宇內(nèi)”等。

最后，（7）把整個(gè)任務(wù)承擔(dān)下來(lái)，根據(jù)承擔(dān)這個(gè)相似點(diǎn)，可以推演出（8）擔(dān)保這個(gè)義項(xiàng)。如“吃了這藥，包你病好”，言外之意也就是向病人保證藥效。弦外之音往往就是隱喻的重要特點(diǎn)。同時(shí)根據(jù)（7）還可以延伸出（9）約定專用的意思。如“包車、包船”等。這里出租方像出租人擔(dān)保約定的是一種具體的物品或者服務(wù)，一旦這個(gè)約定建立，對(duì)該物品和服務(wù)的占有者只能是這個(gè)出租人。這是更為深層的隱喻含義。

3.“包”的轉(zhuǎn)隱喻連續(xù)統(tǒng)詞義生成

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，轉(zhuǎn)喻和隱喻并不是截然分開(kāi)的，而是互有交叉的一個(gè)連續(xù)統(tǒng)。轉(zhuǎn)喻往往是隱喻的基礎(chǔ)，而隱喻中常常又包含著轉(zhuǎn)喻。

（2）表示用布等物品把東西包起來(lái)，放在工具里面，也就是掩蓋在布的下面，隱藏在工具里面，秘不示人了。既有收納物品，又有隱藏該東西的主觀意圖。這也是因果順承的一種關(guān)系，體現(xiàn)了隱喻的特點(diǎn)。如“紙包不住火”，既是紙這種介質(zhì)掩蓋不了火這種物理現(xiàn)象，更是隱藏不住事實(shí)真相的轉(zhuǎn)喻，這種事實(shí)往往又是不好的，不想被人知道的，這又體現(xiàn)出人的主觀意愿。根據(jù)（5）掩蓋隱藏這一相似特點(diǎn)，推及其他抽象的領(lǐng)域，比如“包藏禍心”，這又實(shí)現(xiàn)了隱喻的詞義生成。

再如（2）表示用布等工具把物品包起來(lái)，既便于收納，同時(shí)起到一種占有該物品的作用，這也體現(xiàn)出人類這一動(dòng)作的主觀性。如“那個(gè)包是他的”，就說(shuō)明那個(gè)包里的物品是屬于他的財(cái)務(wù)，他對(duì)它才具有所有權(quán)。先實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)喻的詞義生成，再把這種（6）包取據(jù)有的相似特點(diǎn)延伸到其他領(lǐng)域，就成了廣泛意義上的一種隱喻了。如《漢書(shū)·敘傳下》：“猗與元?jiǎng)?，包漢舉信?！笔侵杠娛律险紦?jù)劉邦的漢政權(quán)的隱喻。

最后，（2)表示用布等工具把物品包起來(lái)，這個(gè)義項(xiàng)是具體的物品，也可以推及到相對(duì)抽象的事件上，比如任務(wù)、責(zé)任、負(fù)擔(dān)。實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)喻的第一次激活。前面說(shuō)過(guò)包有（6）占有具有的意思，既然把這些任務(wù)包起來(lái)，也就是把該任務(wù)歸自己所有，延伸出了（7）包攬、承擔(dān)的意義，實(shí)現(xiàn)了抽象的隱喻的第二次激活。如“該公司包下了這個(gè)建設(shè)項(xiàng)目”。隱喻轉(zhuǎn)喻的連續(xù)統(tǒng)幫助實(shí)現(xiàn)了雙重激活，兩次轉(zhuǎn)換說(shuō)明了隱喻轉(zhuǎn)喻的連續(xù)性和模糊性。

下面“包”的17個(gè)義項(xiàng)，從認(rèn)知方式來(lái)分類，可表示為圖1

圖1　詞義擴(kuò)展的認(rèn)知模式

三、漢語(yǔ)“包”多義性的引申方式

詞語(yǔ)的引申義，是在本義的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的相關(guān)的其他意義，常常是多義的。而詞義的引申過(guò)程是再次對(duì)事物進(jìn)行范疇化或概念化的過(guò)程,從單義詞的一個(gè)中心結(jié)構(gòu)變?yōu)槎嗔x詞的多中心結(jié)構(gòu)[4](Taylor,2001:102-3)這也是再次進(jìn)行范疇歸類整合的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的邏輯出發(fā)點(diǎn)也就決定了詞義引申的各種不同方式。

1.同狀引申

兩種不同的事物，因?yàn)榫哂邢嗤蛳嘟耐獠啃誀睿瑧{借思維聯(lián)想激活的能力，可以用表示某一事物的一個(gè)詞來(lái)表示另一種事物，這就是同狀引申。

（11）指裹扎好的物體，因其中包含物體而呈飽滿突出的樣子，一般呈圓形。如湯顯祖《牡丹亭·旅寄》：“香山山奧里打包來(lái)，三水船兒到岸開(kāi)?！倍?13)物體或身體上鼓起來(lái)的疙瘩，如“頭上鼓了個(gè)大包”。(14)氈制的圓頂帳篷，如蒙古包，其形狀也就像是覆蓋在草原上，凸出來(lái)的一個(gè)圓形的物體。(15)花苞，也是長(zhǎng)在樹(shù)枝上，鼓出來(lái)的圓形的花骨朵。如梅堯臣《和韓子華寄東華市玉版鮮》詩(shī)：“荷香開(kāi)新包。”

再如日常生活中，人們每天吃的包子一類食物，也是用面皮覆蓋在肉餡外面包成圓形的面食，由于形狀相似，也稱“小籠包、豆沙包”等等。所以根據(jù)（11）的相同形狀引申出（13）（14）（15）這三種意義。

2.同性引申

幾種不同的事物，具有相同的一些性質(zhì)和特點(diǎn)，因?yàn)檎J(rèn)知具有概括簡(jiǎn)化的原則，所以會(huì)用具體的一事物的名稱來(lái)指稱其他的相關(guān)的抽象的事物，即同性引申的方式。

如（1）是懷孕狀態(tài)的包裹著孩子，如《論衡·四諱》：“人之有胞，猶木實(shí)之有扶也，包裹兒身，因與俱出。”而（2）用其他工具將物體包起來(lái)，也具有包裹這一突出的共同點(diǎn)，所以可以推出這個(gè)意義。如《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。”包裹起來(lái)，也就是（3）包圍、圍繞起來(lái)，如《水經(jīng)注·河水》：“河水分流，包山而過(guò)。”進(jìn)一步引申出（4）一切領(lǐng)域的包含包括，如《莊子·天運(yùn)》：“充滿天地，包裹六極。”有時(shí)人們把某物體包裹起來(lái)，是出于不想被人看見(jiàn)，（5）掩蓋隱藏起來(lái)的目的,如《漢書(shū)·孝武李夫人傳》：“既激感而心逐兮，包紅顏而弗明。”也有占為己有的意思，即（6）占據(jù)，據(jù)有，如《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》：“而又以其馀兵南面而舉五千乘之勁宋，而包十二諸侯?！痹诎ㄟ@個(gè)意義上，如果是把一些責(zé)任包含在內(nèi)，把這些責(zé)任歸到自己身上，就是（7）承擔(dān)的意思。承擔(dān)了相關(guān)責(zé)任，也就是做了一種擔(dān)保、保證（8）。如果約定的是暫時(shí)擁有某種物品和服務(wù)，就有（9）租賃、約定專用的意義了。這些同性里面包括了線性的鏈條式引申和橫向的輻射式引申。另外，裹扎好的物體，都是用（12）口袋一個(gè)一個(gè)分開(kāi)裝好的圓形物體，因此可以計(jì)算包裹的數(shù)量，引申出（17）量詞的義項(xiàng)。

3.因果引申

兩種不同事物，存在著先后的因果的關(guān)系，人們按照自然經(jīng)驗(yàn)的邏輯推理，會(huì)因作為原因的一事物聯(lián)想到作為結(jié)果的另一事物，所以也會(huì)用表示原因的詞來(lái)表示結(jié)果。

如（2）用紙錢、布或其他薄片把東西裹起來(lái)，那用工具包裹物體得到的事物就是（11）包好了的東西，即一個(gè)包裹，包袱。如《水滸傳》八回：“三個(gè)人奔到里面，解下行李包裹，都搬在樹(shù)根頭?！倍?5）通“苞”，花苞，這種植物的繁殖器官，具有綻放和結(jié)出果實(shí)的旺盛生命力，這種因果聯(lián)想，會(huì)激活生長(zhǎng)旺盛的這個(gè)認(rèn)知域，就引申出（10）茂盛，叢生這個(gè)相關(guān)新意，如《周易·否》：“其亡其亡，系于包桑?！薄鞍！奔础鞍！?，也就是叢生的桑樹(shù)。

4.動(dòng)靜引申

一種事物和該事物有關(guān)的具體動(dòng)作行為以及該事物的性質(zhì)之間往往是相互密切聯(lián)系的，所以經(jīng)常用其中一個(gè)詞來(lái)支撐另外兩者，但是他們的詞性是互不相同的，因此會(huì)產(chǎn)生不同詞性之間的轉(zhuǎn)換，并引申出新的意義。這里的引申意義是長(zhǎng)久的分化出來(lái)的較為獨(dú)立的一個(gè)義項(xiàng)，與臨時(shí)的詞性活用是不同的。

上面所說(shuō)的動(dòng)詞的包（2）引申到名詞的包（12），就屬于一種食物和該事物所具有的主要功能性動(dòng)作的關(guān)系，所以是動(dòng)靜引申。

“包”在通“苞”時(shí)，（15）花苞，是名詞，含苞待放的花骨朵飽含了旺盛的巨大的生命力，可以綻放出鮮艷的花朵，所以也引申出（10）茂盛，叢生的意思。如《尚書(shū)·禹貢》：“厥土赤埴墳，草木漸包?！边@里就是名詞向動(dòng)詞的轉(zhuǎn)化引申方式。

5.禮俗引申

詞語(yǔ)的產(chǎn)生總要受到地域民族生活經(jīng)驗(yàn)的制約和影響，往往也反映出濃重的民族心理特征。根據(jù)民族特定的經(jīng)濟(jì)、政治生活才激活引申出來(lái)的意義，就是禮俗引申。

如（12）裹扎好的圓形物體之所以能引申出（14）氈制的圓頂帳篷的意義，是跟我國(guó)北方歷來(lái)的游牧民族生活密切相關(guān)的，他們隨著季節(jié)變化，草場(chǎng)枯榮而隨時(shí)遷徙，并不固定駐扎生活在某一個(gè)地方，所以隨之產(chǎn)生了搭建簡(jiǎn)易又保暖的蒙古包，既有圓形的具體形象，又點(diǎn)名了蒙古族的生活習(xí)慣。如“敖包相會(huì)”。

同時(shí)“包頭”是裹在頭上的裝束用品，這種頭發(fā)上的包巾，多用于少數(shù)民族。首先是我國(guó)古代民族服飾中有這種裝扮，才會(huì)有這樣一個(gè)生動(dòng)的詞語(yǔ)去指代這種物品。但由于我國(guó)古代各民族間的交流融合，這種裝飾品這逐漸為漢族人所吸收，并見(jiàn)于日常生活中。如《醒世恒言》卷十六，陸五漢硬留合色鞋：“今日事在無(wú)奈，只得把包頭齊眉兜了，鎖上大門，隨由眾人望杭州府來(lái)。”

（16）包姓是百家姓之一，引申出姓氏這個(gè)義項(xiàng)具有濃厚的禮俗引申的特點(diǎn)。包姓源于三皇之首伏羲，因古無(wú)清唇音，又讀作“庖羲”。周禮稱庖人為廚師，《路史》載庖羲氏后代有包氏，就以氏為姓了。字音上，“包、庖”本就相通。如周朝楚國(guó)大夫申包胥，有著名的“包胥救楚”的故事。

“包”的詞義演變雖然呈現(xiàn)出眾多的引申方式，歸結(jié)起來(lái)是以鏈條式和輻射式兩種形式交互引申的。王文斌（2001：255）提出，詞義的演變過(guò)程往往是輻射型變化交織著連鎖型變化，連鎖型變化又交叉著輻射型變化，呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的發(fā)展態(tài)勢(shì)。據(jù)此，他提出了新的詞義變化模型：仙人掌發(fā)展模型[5]（圖2）。為了圖表更加清晰明了，此處將仙人掌詞義發(fā)展模型轉(zhuǎn)化為以下綜合性的表格，即圖3。

圖2　仙人掌發(fā)展模型圖

圖3　“包”的詞義引申的綜合模型圖

四、結(jié)語(yǔ)

從認(rèn)知學(xué)的角度出發(fā)，用隱喻轉(zhuǎn)喻的方法去解釋多義詞“包”義項(xiàng)的生成，能夠看出其每個(gè)義項(xiàng)的引申理?yè)?jù)和發(fā)展脈絡(luò)，也能夠更準(zhǔn)確地理解詞義和運(yùn)用該詞語(yǔ)。除了一些人類相似的心理和共同的隱喻轉(zhuǎn)喻認(rèn)知機(jī)制，如英語(yǔ)和漢語(yǔ)“包”在很多義項(xiàng)上都是可以對(duì)應(yīng)的，但同時(shí)獨(dú)特的漢族文化環(huán)境也造成了漢語(yǔ)詞“包”的某些具有特殊文化含義的義項(xiàng)，這是其他民族不具有的，不能理解的，所以在其他民族語(yǔ)言中也沒(méi)有反映，因?yàn)樗麄儾痪哂羞@種隱喻轉(zhuǎn)喻機(jī)制的文化生成條件，也正因?yàn)槿绱瞬朋w現(xiàn)出各種語(yǔ)言的豐富多彩和各自的魅力。

[1]Lakoff,G.M Johnson.MetaphorWe Live By[M].Chicago: TheUniversityofChicagoPress,1980.

[2]陸儉明.隱喻與轉(zhuǎn)喻散議[J].外國(guó)語(yǔ)，2009（1）.

[3]許慎.說(shuō)文解字(現(xiàn)代版)[Z].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版，2005.

[4]Taylor,JR.LinguisticCategorization:Prototypesin Linguistic Theory[M].Beijing:ForeignLanguageTeachingand ResearchPress,2001.

[5]王文斌.英語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2001.

[責(zé)任編輯靳開(kāi)宇]

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2095-0438（2016）11-0087-04

2016-05-23

廖彩宏（1989-），女,四川達(dá)州人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)史。