孫傳寶

(湖北工程學(xué)院 中華孝文化研究中心，湖北 孝感 432000)

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中華孝文化的傳播模式分析

孫傳寶

(湖北工程學(xué)院 中華孝文化研究中心，湖北 孝感 432000)

孝文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝文化能歷經(jīng)幾千年而不衰，并對(duì)人們的日常生活乃至國(guó)家社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，都離不開(kāi)孝文化的大規(guī)模傳播。從傳播學(xué)的視角來(lái)看，孝文化在人際傳播、組織傳播和大眾傳播等不同類型的傳播過(guò)程中，其傳播途徑和內(nèi)在特點(diǎn)在不同歷史時(shí)期也不盡相同，從而構(gòu)成了中華孝文化的傳播系統(tǒng)。傳統(tǒng)孝文化在傳統(tǒng)媒介中的傳播主要是以“直線傳播模式”呈現(xiàn)的，而在新媒介環(huán)境下就需要構(gòu)建“交互式傳播模式”，以適應(yīng)信息時(shí)代的要求，提升傳播效果。不同時(shí)代媒介技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步都在影響著孝文化的傳播方式。在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)孝文化的傳播也帶來(lái)了全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。新媒介環(huán)境下，打造交互式孝文化信息平臺(tái)，重新審視傳播者和受眾的關(guān)系，加強(qiáng)孝文化網(wǎng)絡(luò)信息的把關(guān)和輿論引導(dǎo)是中華孝文化傳承弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展的必要舉措。

孝文化；傳播；傳播模式；新媒介

孝是中國(guó)文化向人際與社會(huì)歷史橫向延伸的根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，因此成為中國(guó)文化邏輯之網(wǎng)的糾結(jié)和核心。[1]幾千年來(lái)，中華孝文化對(duì)人民大眾的生活乃至國(guó)家社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻而重要的影響。孝觀念源于人類自然的血緣親情關(guān)系，然后從家庭道德規(guī)范上升到社會(huì)倫理關(guān)系，逐步形成孝文化；而孝文化的內(nèi)涵也從家庭層面的“善事父母”也就是“孝親”，延伸到社會(huì)、政治領(lǐng)域，例如“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”等。孝觀念的深入人心，孝文化對(duì)社會(huì)生活各領(lǐng)域的廣泛滲透，都離不開(kāi)孝文化的傳播，與此同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)生活的不斷發(fā)展進(jìn)步又在改變著孝文化的傳播方式。特別是在新媒體日益發(fā)展的今天，孝文化的傳播途徑和形式也需要與時(shí)俱進(jìn)，分析和研究孝文化在不同時(shí)期的傳播模式，對(duì)于當(dāng)代中華孝文化的傳承弘揚(yáng)和發(fā)展創(chuàng)新有重要意義。

一、孝文化的傳播要素及傳播系統(tǒng)

傳播學(xué)中的傳播要素一般是指“五W”，這是由傳播學(xué)先驅(qū)、美國(guó)政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾在其著名的《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》(1948)一文中首先提出來(lái)的。這“五W”包括：誰(shuí)(who)、說(shuō)什么(says what)、通過(guò)什么渠道(in which channel)、向誰(shuí)說(shuō)(to whom)、有什么效果(with what effect)，他明確地將人類的傳播活動(dòng)表述為由這五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過(guò)程。通過(guò)對(duì)“五W”的分析，我們可以把傳播要素概括為：傳播者、傳播內(nèi)容(信息)、傳播媒介、受眾和傳播效果。中華孝文化的傳播當(dāng)然也包括這幾個(gè)要素，只是在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，這些要素的相互作用不同，其傳播模式的特點(diǎn)和效果也大有不同，筆者將在下文進(jìn)行具體分析。

人類的傳播是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是由不同類型的傳播活動(dòng)組成的，一般分為人內(nèi)傳播、人際傳播、群體或組織傳播大眾傳播等幾種類型。在孝文化傳播的系統(tǒng)中，我們著重考察的是人際傳播、組織(群體)傳播以及大眾傳播(如圖示1)。

圖1 中華孝文化的傳播系統(tǒng)

人際傳播是一種比較簡(jiǎn)單、直接和私密的傳播類型。孝首先是一種家庭倫理道德規(guī)范，關(guān)照的是親子代際關(guān)系，因此人際傳播是孝文化傳播的首要途徑。特別是在古代社會(huì)，父母長(zhǎng)輩對(duì)子女晚輩的教誨中，幾乎都毫無(wú)例外地包含有孝文化的內(nèi)容，并往往以身作則，正是由于這種言傳身教的人際傳播，孝文化才會(huì)世代相傳，具有持久的生命力。司馬遷曾在《史記·太史公自序》中回憶其父親的教誨是“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身，揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者”。在當(dāng)代社會(huì)，孝文化同樣離不開(kāi)人際傳播，每個(gè)孩子一出生就開(kāi)始受到父母言行舉止的影響，其孝道觀念的培養(yǎng)，不僅體現(xiàn)在父母的言語(yǔ)中，更體現(xiàn)在父母對(duì)待爺爺奶奶等長(zhǎng)輩盡孝的具體行動(dòng)中，只不過(guò)在當(dāng)代的孝文化人際傳播過(guò)程中，父母與子女雙方的關(guān)系更多地建立在平等、尊重和民主的基礎(chǔ)之上，營(yíng)造寬松而和諧的家庭氛圍，而不是一味強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威。

群體傳播和組織傳播是社會(huì)傳播的中觀結(jié)構(gòu)，是以群體或組織為單位進(jìn)行的信息交流活動(dòng)。體現(xiàn)在孝文化的傳播中其主要形式有，各類學(xué)校有關(guān)孝文化的教育活動(dòng)、家法族規(guī)或鄉(xiāng)規(guī)民約的教育和約束以及各種孝文化研究的學(xué)術(shù)團(tuán)體。在古代，學(xué)校的孝文化教育，從蒙養(yǎng)教育就開(kāi)始了，像《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物，很多都涉及了孝的內(nèi)容，使孩子從小學(xué)會(huì)了孝敬父母和順從兄長(zhǎng)，甚至在科舉考試中，《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》等也成了必考科目，這也從一個(gè)側(cè)面證明了學(xué)校教育是孝文化傳播一條重要途徑。另外，家法族規(guī)中也有大量關(guān)于維護(hù)和宣傳孝道的條文，特別是在一些比較封閉的地方，家法族規(guī)甚至可以替代法律來(lái)制約家族內(nèi)部成員。家族里出現(xiàn)了不孝之子將是莫大的恥辱，因此，作為群體的家族也是孝文化傳播的一個(gè)場(chǎng)所。當(dāng)今，學(xué)校的孝文化教育雖沒(méi)有古代那么豐富和系統(tǒng)，但越來(lái)越多的學(xué)校將包括孝文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入課堂，有的學(xué)校開(kāi)設(shè)了專門(mén)的孝文化課程，這也成為孝文化傳播不可替代的一環(huán)。另外，近年來(lái)出現(xiàn)的各種孝文化學(xué)術(shù)研究團(tuán)體或民間機(jī)構(gòu)也屬于組織傳播的范疇，這些專門(mén)的組織或?qū)π⑽幕墨I(xiàn)資料進(jìn)行系統(tǒng)整理，或?qū)π⑽幕c當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行多方探討，或?qū)π⒆庸适逻M(jìn)行大力宣揚(yáng)，這些都對(duì)孝文化的傳播起到了很好的促進(jìn)作用。

大眾傳播是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。[2]社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了媒介技術(shù)的革新，新的傳播媒介也不斷出現(xiàn)，促進(jìn)了傳播范圍的擴(kuò)大和傳播效率的提升，大眾傳播成為現(xiàn)代人們獲取信息的主要渠道。孝文化的傳播史與媒介的發(fā)展史也是密切相關(guān)的。戴元光先生曾提到，中華民族“五千年的文明，兩千年的書(shū)面文字傳播，一千多年的印刷媒體傳播，近兩百多年的近代報(bào)刊傳播，八十年的廣播傳播，近五十年的電視傳播，近十年的網(wǎng)絡(luò)傳播，鑄就了偉大的中華民族和中華文化”[3]。在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)，孝文化的大范圍傳播主要是通過(guò)書(shū)面文字和印刷媒介來(lái)完成的。孝道成為文學(xué)創(chuàng)作的重要題材，詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲乃至祭文、挽聯(lián)等都有大量涉及孝文化的內(nèi)容，這些文學(xué)藝術(shù)作品受到普通老百姓的歡迎，在社會(huì)上廣泛傳播。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，孝文化又通過(guò)廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)等得以傳承，特別是在近年以來(lái)，以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒介的崛起給孝文化的傳播賦予了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

二、傳統(tǒng)的孝文化傳播模式及特點(diǎn)

人類從原始社會(huì)孝意識(shí)的萌芽，到商周時(shí)期孝觀念的形成，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家對(duì)孝倫理進(jìn)一步的豐富，最后到漢代的“以孝治天下”，孝文化的發(fā)展和傳承歷經(jīng)幾千年。作為一種普遍為歷代人們所接受的文化，其內(nèi)在的傳播模式是怎樣的呢？根據(jù)拉斯韋爾傳播過(guò)程的“5W”要素，我們可以將傳統(tǒng)的孝文化傳播概括為直線傳播模式：傳播者→孝文化信息→媒介→受傳者→傳播效果。

直線傳播模式基本上都是指單向的、線性的、由點(diǎn)到點(diǎn)或由點(diǎn)到面的傳播。在新媒介出現(xiàn)以前的傳統(tǒng)社會(huì)，孝文化的傳播一般是通過(guò)大量的人際傳播、一定規(guī)模的組織(群體)傳播和少量的大眾傳播來(lái)完成的，這些不同類型的傳播都可以看作是直線傳播。我們從以下幾個(gè)方面來(lái)具體分析孝文化直線傳播模式的特點(diǎn)。

1.傳播內(nèi)容龐雜，各有側(cè)重。幾千年來(lái)，孝文化體現(xiàn)在了人們的日常生活和社會(huì)的各個(gè)層面，并隨著時(shí)代的變遷孝文化的內(nèi)涵也不斷變化，因此，孝文化傳播的內(nèi)容非常龐雜。作為儒家十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》，對(duì)傳統(tǒng)的孝倫理進(jìn)行了系統(tǒng)化，其涵蓋的內(nèi)容也十分廣泛，從孝的起源、各階層行孝的具體內(nèi)容和要求，到由孝而忠、忠孝合一、以忠孝治理國(guó)家等等。孫中山先生在《三民主義·民族主義》第六講上說(shuō)：“《孝經(jīng)》所講的孝字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至，現(xiàn)在世界上最文明的國(guó)家，講到孝字，還沒(méi)有像中國(guó)講得這么完全。”從孝的內(nèi)涵來(lái)看，孝可以分為以“孝親”為核心的基本內(nèi)涵和以“孝悌”、“孝忠”和“孝廉”為核心的延伸內(nèi)涵，而“孝親”又可以分為“養(yǎng)親”、“敬親”、“順親”、“諫親”、“葬親”、“祭親”等等內(nèi)容。這些內(nèi)容普遍出現(xiàn)在古代的各類經(jīng)史典籍之中，以詩(shī)歌、散文、戲曲、銘賦乃至祭文、挽聯(lián)、勸孝歌、教孝曲等文學(xué)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，內(nèi)容十分豐富，且各有側(cè)重。

在這些傳播的孝文化內(nèi)容之中，有些是帶有封建迷信色彩的。特別是一些孝子故事，人們把種種傳說(shuō)、附會(huì)、臆測(cè)等添加到故事中去，并大肆渲染“天人感應(yīng)”、“因果報(bào)應(yīng)”等，認(rèn)為大孝之人會(huì)得到上天的眷顧，不孝之人會(huì)受到上天的懲罰。例如《二十四孝》中就有孟宗“哭竹生筍”、丁蘭“刻木事親”等故事；還有一些例如“郭巨埋兒”、“割股療親”等“愚孝”故事，都反映了古代社會(huì)的封建愚昧。雖然記錄這些故事的出發(fā)點(diǎn)是勸導(dǎo)人們行孝，且對(duì)普通老百姓有較好的傳播效果，但是從根本上說(shuō)，這些都不是真正的孝道。

2.傳受雙方地位不平等，強(qiáng)調(diào)傳播者的權(quán)威和受傳者的順從。傳統(tǒng)孝道的核心是規(guī)范“父子”或“君臣”的倫理道德關(guān)系，因此孝文化的傳播者一般是指家庭中的父母、家族中的長(zhǎng)者，或是社會(huì)或國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，相對(duì)應(yīng)的受傳者則是指子女、晚輩，或是臣子、普通民眾。在講究“三綱五常”的封建社會(huì)，孝直接體現(xiàn)并維護(hù)了“父為子綱”，在統(tǒng)治者“移孝為忠”的過(guò)程中，又直接體現(xiàn)并維護(hù)了“君為臣綱”，由此可以看出傳受雙方地位的不平等。

在孝道實(shí)踐中，家長(zhǎng)的權(quán)威是不容置疑的，家長(zhǎng)的言行對(duì)子女有絕對(duì)的支配作用，子女對(duì)父母要無(wú)條件地順從，對(duì)抗父母是不孝之子。在這種尊卑長(zhǎng)幼的關(guān)系之下，受傳者也就是子女的個(gè)性或人格被忽略，主動(dòng)性喪失，只能被動(dòng)地接收，因而缺乏有效的反饋，從一定程度上影響到傳播效果，并且可能會(huì)扭曲孝道的原本意義，產(chǎn)生“愚孝”、“愚忠”行為。

3.傳播媒介較單一，傳播的范圍和效率比較有限。在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)，孝文化的主要傳播媒介是符號(hào)媒介、語(yǔ)言文字媒介和印刷媒介。因此，人們主要運(yùn)用各種口語(yǔ)、圖畫(huà)、手抄的小冊(cè)子、傳單、印刷品等媒介對(duì)孝文化進(jìn)行傳播?，F(xiàn)代以來(lái)，隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，出現(xiàn)了以報(bào)紙、雜志、廣播和電視為代表的大眾傳播媒介，特別是當(dāng)代以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介的出現(xiàn)，深刻地影響了人們的信息傳播方式，大大地提高了信息的傳播范圍和傳播效率。相對(duì)于新媒介，古代的孝文化傳播形式過(guò)于單一，并且受普通民眾文化水平的制約，孝文化傳播的范圍和效率也會(huì)受到影響。

三、新媒介環(huán)境下孝文化傳播模式的構(gòu)建

所謂新媒介環(huán)境是相對(duì)于傳統(tǒng)媒介環(huán)境而言的，是以互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端的迅猛發(fā)展為代表的“數(shù)字化”傳播環(huán)境。在新媒介環(huán)境下，傳統(tǒng)意義上的傳播模式和傳播要素都發(fā)生了深刻變化，以網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)為代表的新媒體改變了以往信息單一、直線、反饋滯后的傳播模式，以其發(fā)布信息的門(mén)檻低、傳播速度快、交流互動(dòng)性好等特點(diǎn)，迅速形成一個(gè)超級(jí)的新媒介信息平臺(tái)，并出現(xiàn)了“交互式”傳播模式(如圖2)。

圖2 新媒介環(huán)境下的孝文化交互式傳播模式

交互式傳播模式的出現(xiàn)，是以新媒介技術(shù)和各類互聯(lián)網(wǎng)終端的迅猛發(fā)展為基礎(chǔ)的，特別是無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的大范圍覆蓋和智能手機(jī)的普及，信息的傳播變得觸手可及，互動(dòng)和融合空前加強(qiáng)。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第37次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2015年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到50.3%，半數(shù)中國(guó)人已接入互聯(lián)網(wǎng)。各種新媒介如手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)電視成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡男畔⑵脚_(tái)，各種社交軟件如微博、微信、QQ等移動(dòng)APP的應(yīng)用，使得人們?cè)趶V闊的互聯(lián)網(wǎng)空間里，可以進(jìn)行大規(guī)模的信息生產(chǎn)、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等即時(shí)互動(dòng)交流，各種觀點(diǎn)、話題、行動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)上短時(shí)間內(nèi)迅速形成巨大的影響力，產(chǎn)生一個(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)事件。在新媒介環(huán)境下，孝文化的傳播也應(yīng)該以交互式傳播模式來(lái)構(gòu)建，以適應(yīng)時(shí)代需要，使中華孝文化更好地傳承弘揚(yáng)和發(fā)展創(chuàng)新。

1.充分利用各種新媒介應(yīng)用技術(shù)，打造交互式信息平臺(tái)。相對(duì)于傳統(tǒng)媒介的單一、效率較低的傳播特點(diǎn)，新媒介集成了文字、聲音、畫(huà)面和即時(shí)在線互動(dòng)交流等多種功能，大大提高了信息容量和傳播效率。孝文化的傳播也應(yīng)該跟上新媒介技術(shù)的發(fā)展步伐，充分利用各種新媒介，使傳統(tǒng)的孝文化內(nèi)容也能夠變得生動(dòng)活潑和豐富多彩，讓人們樂(lè)于接受和主動(dòng)參與。

一是建設(shè)孝文化專題網(wǎng)站。目前，以傳播孝文化為主題、內(nèi)容比較完備且定期更新的網(wǎng)站有近十家。例如政府部門(mén)舉辦的中國(guó)孝感中華孝文化網(wǎng)上展示館，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)舉辦的中華孝文化研究網(wǎng)，企業(yè)或民間團(tuán)體舉辦的中華孝道文化網(wǎng)和華夏慈孝網(wǎng)等，這些網(wǎng)站內(nèi)容豐富，圖文并茂，視聽(tīng)兼?zhèn)?，很好地吸引了受眾的注意力，但是這些網(wǎng)站也存在留言、評(píng)論互動(dòng)版塊缺失或不完善，更新速度較慢等問(wèn)題。

二是開(kāi)通孝文化主題的微信、微博公眾號(hào)。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，以“兩微一端”為代表，基于移動(dòng)智能終端的社交應(yīng)用已成為人們生活的常態(tài)。以微信為例，有數(shù)據(jù)顯示，微信/Wechat合并月活躍用戶數(shù)超過(guò)4.68億，平均每天打開(kāi)微信10次以上的用戶達(dá)到55.2%，近八成的用戶關(guān)注了公眾賬號(hào)。[4]由此可見(jiàn)，微信的影響力非同一般。目前，以孝為主題的微信公眾號(hào)也有十幾個(gè)，例如“百善孝為先”、“孝德”、“每日一孝”等，相對(duì)于專題網(wǎng)站，微信的內(nèi)容短小精悍，與受眾的互動(dòng)性和粘性較強(qiáng)，用戶可以很方便地進(jìn)行點(diǎn)贊、評(píng)論、分享、轉(zhuǎn)發(fā)等操作。孝文化類公眾號(hào)也存在諸如推廣力度不夠、傳播主體身份復(fù)雜、受眾人數(shù)較少且活躍度低等問(wèn)題，還沒(méi)有形成強(qiáng)大的社會(huì)影響力。在新媒介環(huán)境下，孝文化的傳播需要政府和社會(huì)整合各方面的力量，順應(yīng)新媒介應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展潮流，共同打造出一個(gè)從各級(jí)傳統(tǒng)媒體到新興數(shù)字媒體，從線上到線下，從單向到多元互動(dòng)的交互式信息平臺(tái)。

2.隨著傳播者權(quán)威的消解，受眾自主性的增強(qiáng)，應(yīng)重新審視傳受雙方的地位。與孝文化的人際傳播和傳統(tǒng)媒介傳播孝文化的過(guò)程不同，在新媒介環(huán)境下，孝文化的傳播者和受眾雙方的群體范圍和地位已發(fā)生了變化。在這個(gè)“人人都是麥克風(fēng)”的時(shí)代，信息的生產(chǎn)、獲取和流動(dòng)規(guī)?？涨埃⒏淖兞藗鹘y(tǒng)媒介以傳播者為中心的線性傳播模式，在新媒介信息平臺(tái)上，每一個(gè)參與傳播過(guò)程的人既可以生產(chǎn)和發(fā)布信息，也可以獲取和反饋信息，也就是說(shuō)傳播過(guò)程中的參與者既是傳播者也是受眾，并相互影響和不斷轉(zhuǎn)化。因此，傳統(tǒng)意義上的傳播者權(quán)威地位正在消解，而受眾的自主參與性不斷增強(qiáng)，受傳雙方的界限變得相對(duì)模糊，地位也趨于平等。在這種情況下，傳統(tǒng)意義上的孝文化傳播者，應(yīng)該以平等和開(kāi)放的姿態(tài)面對(duì)自己的女子或一般受眾，允許他們針對(duì)孝文化的一些話題、行動(dòng)或事件發(fā)表自己的觀點(diǎn)，避免“愚孝”等行為的發(fā)生，從而大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的精華，在體驗(yàn)和互動(dòng)中深化孝文化的認(rèn)知和實(shí)踐，科學(xué)地促進(jìn)孝文化的傳承創(chuàng)新。

例如，近年來(lái)一些地方出現(xiàn)了新的盡孝形式——“代孝”，代孝實(shí)際上最早是日本一些代理公司推出的一項(xiàng)業(yè)務(wù)，旨在方便那些忙于事業(yè)而無(wú)暇孝順父母的子女。針對(duì)“代孝”這一行為，從普通網(wǎng)友到政府官員和專家學(xué)者，都在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行了大規(guī)模的熱烈討論，支持的一方認(rèn)為，“代孝”是傳統(tǒng)孝道的創(chuàng)新，且是不得以的選擇，需要理解與支持；反對(duì)的一方則認(rèn)為，盡孝是子女的本分，親情無(wú)人能夠替代。另外，還有一些例如“不孝的干部不能提拔”，“不孝的學(xué)生不得推薦上北大”，“微信曬孝心”等話題和事件，都在網(wǎng)絡(luò)上引起了巨大的爭(zhēng)議，每一個(gè)人都可以發(fā)表自己的看法，也不斷引發(fā)人們的反省與思考，孝文化的傳受雙方在新媒介平臺(tái)上得到充分的互動(dòng)和融合，傳播效果大大提升，這就是新媒介環(huán)境下的孝文化交互式傳播模式的魔力。

3.制作有價(jià)值的數(shù)字內(nèi)容，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行把關(guān)和輿論引導(dǎo)。新媒介技術(shù)的應(yīng)用使得海量信息的存儲(chǔ)和精準(zhǔn)搜索成為可能，普通用戶生產(chǎn)和分享信息也成為常態(tài)，然而網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)因其發(fā)布信息的門(mén)檻低，內(nèi)容質(zhì)量良莠不齊，信息真假難以鑒別，人們?cè)谙硎艿骄W(wǎng)絡(luò)便捷的同時(shí)，也會(huì)受到困擾，因此需要監(jiān)管者對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行監(jiān)控，并積極設(shè)置議題以引導(dǎo)輿論。

針對(duì)孝文化的傳播內(nèi)容，一是對(duì)現(xiàn)有的相關(guān)孝文化典籍、文獻(xiàn)資料、古今孝子事跡、孝文化民俗等進(jìn)行系統(tǒng)整理和豐富完善，并利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)化和保存，在新媒介平臺(tái)上展示和傳播。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。要綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力?！盵5]利用網(wǎng)絡(luò)等新媒介可以使中華孝文化得到充分的展示與傳播，例如中華孝文化網(wǎng)上展示館的建立就是一個(gè)很好的窗口。

二是對(duì)孝文化信息進(jìn)行把關(guān)，重視網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)。由于各種新媒體是一個(gè)開(kāi)放的信息平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)傳播本身把關(guān)不嚴(yán)，一些歪曲和不實(shí)的孝文化信息也充斥其中，造成了不良的社會(huì)影響。例如一些機(jī)構(gòu)和個(gè)人為了吸引眼球，騙取點(diǎn)擊率而獲得廣告費(fèi)用，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)布一些“子殺父”、“虐老”、夸大個(gè)人或家庭的痛苦、歪曲國(guó)家的養(yǎng)老政策等錯(cuò)誤言論。這些問(wèn)題應(yīng)該引起重視，必須加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的把關(guān)，在把握真實(shí)性原則的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持正面宣傳和報(bào)道，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一些與孝相關(guān)有爭(zhēng)議的話題或事件，廣大孝文化研究領(lǐng)域內(nèi)的專家學(xué)者、政府相關(guān)部門(mén)和KOL(key opinion leader，關(guān)鍵意見(jiàn)領(lǐng)袖)要及時(shí)與網(wǎng)民互動(dòng)，積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論。在2016年1月召開(kāi)的全國(guó)文明辦主任會(huì)議上，中央文明辦確定了2016年10項(xiàng)重點(diǎn)工作，第4項(xiàng)工作是深化家庭文明創(chuàng)建，以好家風(fēng)支撐起好的社會(huì)風(fēng)氣?！敖衲暌卦凇ⅰ稚舷鹿Ψ?、做文章，宣傳孝老愛(ài)親的典型，曝光不孝子孫的案例，用社會(huì)輿論激發(fā)人們的道德良心。”[6]傳統(tǒng)孝文化的傳播，孝美德的弘揚(yáng)，需要包括新媒體在內(nèi)所有傳播者的共同努力。

[1] 肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].北京:人民出版社,2001:148.

[2] 郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999:111.

[3] 郝雨.中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)生與傳播[M].上海:上海大學(xué)出版社,2002:6.

[4] 騰訊.2015年微信平臺(tái)數(shù)據(jù)研究報(bào)告[EB/OL]. (2015-01-27)[2016-03-16].http://tech.qq.com/a/20150127/018482.htm#p=1.

[5] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社 人民出版社,2016:203.

[6] 中國(guó)文明網(wǎng).中央文明辦確定今年10項(xiàng)重點(diǎn)工作網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)要深入開(kāi)展[EB/OL]. (2016-01-21)[2016-04-10].http://www.cac.gov.cn/2016-01/21/c_1117844147.htm.

(責(zé)任編輯：祝春娥)

2016-07-06

中華孝文化研究中心開(kāi)放項(xiàng)目(2014K11)；湖北省教育廳重大委托項(xiàng)目(13ZD032)

孫傳寶(1981- )，男，湖北廣水人，湖北工程學(xué)院中華孝文化研究中心講師。

C913.6

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2095-4824(2016)05-0032-05