◎　周　靜

先秦儒家生態(tài)倫理思想在現(xiàn)代文明中的滲透

◎周靜

在中國的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中，其開端就是先秦儒家，而先秦儒家的生態(tài)倫理思想也逐漸的演變成為現(xiàn)代社會主義生態(tài)文明的先驅(qū)，為現(xiàn)階段我國的生態(tài)文明建設提供了重要的理論基礎，留下了思想上的寶貴資源。先秦儒家這一生態(tài)倫理思想的主要研究主體就是“天人合一”，作為現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎應該重視人與自然之間的和諧相處，因此本文主要探討了先秦儒家生態(tài)倫理思想在現(xiàn)代文明中的滲透，從主觀上改變現(xiàn)代文明中的負面效應，打造積極的人與自然的關(guān)系，促進人與自然關(guān)系的共同進步。

現(xiàn)如今世界環(huán)境的破壞程度越來越嚴重，污染問題已經(jīng)逐漸的深入到人們生活中的方方面面，因此要想解決社會中的生態(tài)和環(huán)境問題，單純的依靠科學技術(shù)是無法達到預期的標準，經(jīng)濟的快速發(fā)展跟不上生態(tài)環(huán)境的破壞速度，所以首先就需要調(diào)適文化價值觀。儒家的倫理觀中蘊含著生態(tài)思想，是整個中國古代生態(tài)倫理思想的典型示范標準，能夠有效的對人類征服自然的觀念進行轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)代文明中能夠發(fā)揮無法忽視的價值。

人與自然的關(guān)系是現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎

在先秦儒家的生態(tài)倫理思想中，人與自然的關(guān)系是最主要的關(guān)注對象，而“天人合一”的境界則是人與自然和諧相處的最高境界。但是隨著現(xiàn)代文明的快速發(fā)展，人們在轉(zhuǎn)型的過程當中首先就要認識人與自然之間的關(guān)系，并且做到深入的理解，也是一種態(tài)度變化的重要結(jié)果，所以先秦儒家生態(tài)倫理思想在現(xiàn)代文明中的滲透最先關(guān)注的問題就是人與自然的關(guān)系問題，也是整個現(xiàn)代文明的基礎問題所在。

“天人合一” 。人類與天地萬物同源的思想是先秦儒家生態(tài)倫理思想的基礎，古代時期人們就認為生命的本質(zhì)是統(tǒng)一的，應該將自己與自身所處的生態(tài)環(huán)境融為一體，這種直覺意識就是先秦儒家生態(tài)倫理思想的世界觀起源。作為古代整體論哲學中的一個分支，可以將其概括為“天人合一”思想。“天人合一”思想是先秦儒家最先主張的主導思想，認為其能夠有效的處理天人關(guān)系，因此將其作為生態(tài)倫理思想的哲學基礎。儒家思想中的“天”所包含的含義較多，大致可以劃分為四種：其一是“自然之天”；其二是“社會之天”；其三是“倫理之天”；其四是“人格之天”。從整體上分析先秦儒家的“天人合一”思想可以定位為三個部分：第一部分是天與人之間的關(guān)系定位，將天與人看做一個整體，構(gòu)成完整的系統(tǒng)。第二部分是天人在生態(tài)道德這一目標層次上是共生的，只有保證自然生態(tài)的和諧才能夠促進人類的和諧生存發(fā)展。第三部分是人處于生態(tài)道德準則的層次中時必須要遵循自然的規(guī)律，一切法源于自然，因此不能夠背離自然的客觀規(guī)律。因此儒家的天人學說主要體現(xiàn)于自然與現(xiàn)代生態(tài)倫理學說，人們只有不斷的挖掘和發(fā)揚其中的優(yōu)秀生態(tài)倫理思想，就有利于我國現(xiàn)代文明的科學建設。

人與自然和諧共生。人與自然和諧共生思想在先秦儒家生態(tài)倫理思想當中是最為基本的，在中國的傳統(tǒng)文化當中，發(fā)展歷史最為救援的思想就是“和諧”思想，并擁有豐富的文化內(nèi)涵，在儒家學說當中的境界是至高無上的，更能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的價值觀念?！吨杏埂肥侨寮覍W說中的經(jīng)典著作之一，其中就說到了“中”才是天下間最為根本的存在，而“和”則是最高的道理，更是普天之下人們最需要遵守的基本準則。因此只有將“中和”貫穿于己身才能夠順應自然天地，保證萬物的生長永不停息，所以先秦儒家學士們將“中和”作為儒家最高的“道”，并且只有不斷追求至高的“道”才能夠真正的實現(xiàn)“天人合一”?？鬃?、孟子和荀子在儒家學說中都十分推崇人與自然和諧共生的思想，在經(jīng)過整理、繼承和發(fā)揚后逐漸形成了系統(tǒng)規(guī)范的生態(tài)倫理思想?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人，其論語語錄中就包含“禮之用，和為貴”的和諧思想，將“和”作為為人處世之道，奉行為自身的行為準則，帶領其正確的處理人與人之間以及人與自然之間的關(guān)系，同時孔子的“和諧”思想更能夠在人與自然關(guān)系中得以運用。在《論語》的“述而”中就講到，在釣魚的時候不可以在水流下方用漁網(wǎng)截住，將魚一網(wǎng)打盡，在打獵的時候，不能夠射向鳥巢。這些思想就是站在生態(tài)道德的角度思考問題，利用古代樸素思想將“取物不盡”落到實處，對動植物保持永續(xù)利用的可持續(xù)發(fā)展思想。

在天人關(guān)系思想當中，儒家的孟子更加注重和諧的原則，其主張的“天時、地利、人和”講述的就是順應自然，人與自然之間應該相通相依，保持協(xié)調(diào)共處，將“人和”看得比“天時”和“地利”更加重要。而荀子則是在人定勝天的思想基礎之上提出了“制天命而用之”的思想，認為人們在自然面前需要積極主動，將自身的主觀能動性發(fā)揮出來，一切的自然萬物都是能夠控制并且利用的。

生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代生態(tài)文明的文化淵源

生態(tài)是中華傳統(tǒng)文化的起源，文化的發(fā)展離不開生態(tài)。人類在進化的過程中不斷豐富自身的智慧，掌握生態(tài)倫理的內(nèi)容，最終建設成為現(xiàn)代中國生態(tài)文明，因此先秦儒家的生態(tài)倫理思想是一切生態(tài)文明的根源，為了促進人與自然的和諧發(fā)展，要發(fā)揮生態(tài)倫理的優(yōu)勢，推進社會文明向生態(tài)文明階段進步。

自然和社會生態(tài)系統(tǒng)二者相互統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展，形成良性的運行，就可以稱為生態(tài)文明的運行機制。人們處于生態(tài)文明之下就能夠極力的改善人與自然之間的關(guān)系，提高建設生態(tài)運行機制的有序性，人處于良好的生態(tài)環(huán)境之中，能夠取得相應的物質(zhì)，并獲得精神和制度成果，而生態(tài)文明就是這三者的總和。建設生態(tài)文明的主要目的就是為了保護生態(tài)，并不斷推動生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展，在現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展過程中，生產(chǎn)力要素占據(jù)絕大部分，生態(tài)文明就是將崇尚環(huán)境保護加入到生產(chǎn)力發(fā)展因素當中，在現(xiàn)代社會經(jīng)濟的快速發(fā)展中融入新的動力，增添活力，將人類的持續(xù)性生存能力表現(xiàn)出來，辯證統(tǒng)一人與自然的和諧關(guān)系。

先秦儒家學者思考的人與自然之間的關(guān)系主要是從生態(tài)倫理的角度出發(fā)的，對現(xiàn)代人類的生產(chǎn)生活實踐有較大的指導作用，不僅能夠高度的概括，更能夠加以糾正，最終形成具體的生態(tài)實踐倫理思想。著名的漢學家李約瑟博士就指出了“整體的古代中國人，都在自然界中尋求和諧，找尋秩序，將其作為人類關(guān)系的理想看待?！盵3]而在中國的傳統(tǒng)儒家文化當中，其最高的原則就是“和諧”，在追求和諧的過程之中，提出了人類的最高理想——“天人合一”，將自然和社會的規(guī)律總結(jié)出來，成為先秦儒家的畢生追求，實現(xiàn)高度的主觀與客觀間的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧彼枷胧巧鷳B(tài)倫理思想的精髓，更是現(xiàn)代生態(tài)文明的文化淵源，它不僅能夠站在倫理的高度上對人類文明有積極的影響，更能夠讓人們從片面的追求工業(yè)文明轉(zhuǎn)向追求綠色文明。在實際的生態(tài)文明建設當中，需要將經(jīng)濟、社會和環(huán)境資源之間的關(guān)系協(xié)調(diào)清楚，在滿足當代人的需求的同時，不危及后代人的生存發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展的最終目標?，F(xiàn)如今人們正向生態(tài)文明的方向發(fā)展，正處于新型文明的宏觀背景當中，因此人們更需要重新對人類社會發(fā)展的規(guī)律進行研究，只有正確的認識才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代與未來的和諧統(tǒng)一，局域與整體之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，自然與社會的友好共處，推動人類社會的全面快速發(fā)展。

對現(xiàn)代生態(tài)文明建設的啟迪

現(xiàn)代人們過分追求形而上的問題，而在早期的先秦時期，中國人民更加注重實踐倫理學，從實踐倫理的角度應用到具體的事物當中，不追究形而上的問題。因此先秦儒家的生態(tài)倫理思想最為基本的觀點就是關(guān)注人與自然關(guān)系之間的平衡和諧發(fā)展，同時也是現(xiàn)代人們難以企及的實踐倫理道德境界。因此在現(xiàn)代實踐倫理學說當中，將先秦儒家生態(tài)倫理思想作為主要觀點，為建設現(xiàn)代中國生態(tài)文明作出積極的啟迪。

普及并提高全民生態(tài)倫理意識。在先秦時期，孔、孟、荀等儒家學者在世間宣傳布道，將自己的學說流傳到世人的世界當中，最終使得儒家思想深入到世人們的心中，并最終成為當時人們從事生產(chǎn)和生活的最高行為準則。從意識的角度幫助人們從根本上認識到儒家思想，從這個角度可以啟示人們，目前全民族的事業(yè)之一就包括有生態(tài)環(huán)境保護，人們在建設現(xiàn)代生態(tài)文明的過程中，必須將生態(tài)倫理意識普及到全民族中，并且提高全民族的意識境界，有利于保護環(huán)境的文化氛圍形成。而要想做到這一切就需要政府從政策的角度加大生態(tài)環(huán)境保護的宣傳，利用宏觀管理提高宣傳教育的力度，將可持續(xù)發(fā)展的觀念深入到全民族的內(nèi)心中，樹立生態(tài)倫理的主體意識。政府需要將人與自然和諧相處的意識灌輸?shù)饺藗冃闹?，自覺的培養(yǎng)“和諧”意識，提高“和諧”共處的能力，號召人民群眾真正參與到生態(tài)環(huán)境的保護之中，人與自然和諧發(fā)展思想深入到社會的方方面面，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)提高人民群眾的自律性，在面對自然生態(tài)環(huán)境中，約束自己的行為，有利于更加理性的節(jié)制生產(chǎn)和消費，在生態(tài)平衡的維護過程中，積極的投入到社會實踐當中，營造出人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境，將個人作為理論的主體，因此普及并提高全民生態(tài)倫理意識是一切“和諧”的重要基礎，為促進人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展有積極的作用。

實行環(huán)保生產(chǎn)方式。企業(yè)的發(fā)展是整個社會經(jīng)濟發(fā)展的主體，所以在地區(qū)和國家的發(fā)展過程中都過分的追求企業(yè)產(chǎn)出最大化，提高企業(yè)的利潤增長額，并且人們一致認為盈利是一切生產(chǎn)的目的，因此當企業(yè)在開展經(jīng)濟活動的過程中，時常出現(xiàn)破壞和污染環(huán)境的生產(chǎn)行為，嚴重損害到了自然生態(tài)和人們的身體健康。建設現(xiàn)代生態(tài)文明就需要從根本上對企業(yè)不計生態(tài)環(huán)境后果的行為加以遏制，人們可以通過法律訴訟等手段來展開。但是諸如法律訴訟和行政管理等手段并不能從根本上解決企業(yè)經(jīng)濟行為，最為根本的就是利用倫理道德手段讓企業(yè)將“環(huán)境保護”作為約束自身經(jīng)濟行為的標桿，樹立基本的道德規(guī)范，培養(yǎng)自身的道德意識，才能夠在經(jīng)濟生產(chǎn)行為中履行最基本的道德實踐，有利于在建設生態(tài)倫理的過程中通過環(huán)保的生產(chǎn)方式來達到最終的經(jīng)濟效益目的。

可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)抓緊成為現(xiàn)代社會的基本要求，人們在追求經(jīng)濟、社會和環(huán)境三者之間的平衡統(tǒng)一過程中，大力建設生態(tài)經(jīng)濟時代，作為一個合格的企業(yè)，需要自覺的承擔環(huán)境保護的責任和義務，不能危害到社會的可持續(xù)健康發(fā)展，衡量成果企業(yè)的標準并不是它的盈利能力，更需要被社會所接納，在贏利的同時兼顧社會和環(huán)境效益，在良性的關(guān)聯(lián)之中實現(xiàn)企業(yè)自身的價值。所以在建設現(xiàn)代生態(tài)文明的過程當中，企業(yè)首先要重視自身的環(huán)保工作落到實處，嚴格的限制自己的生產(chǎn)行為，在符合環(huán)境犯規(guī)的范圍之內(nèi)，得到生態(tài)倫理的允許后才能夠投入到經(jīng)濟生產(chǎn)行為當中。

自覺踐行節(jié)儉的消費方式。在先秦時期，儒家學者就認識到了自然資源具有有限性的特征，因此提出了一系列人與自然和諧相處的原則，并且強調(diào)要厲行節(jié)儉，將人們的主觀能動性發(fā)揮出來，在實際的生活當中能夠有效的解決發(fā)揮在那問題，最終實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。因此在現(xiàn)代生態(tài)文明的建設過程中，每個人都是建設的主體，將節(jié)儉的消費方式落實到每個個體中。中國是發(fā)展中國家的大國，但是由于自身的人口基數(shù)大，經(jīng)濟發(fā)展方式與他國不同，導致奢侈和超前消費嚴重，自然資源的浪費情況頻發(fā)，更是在一定程度上超過了西方發(fā)達國家，主要的原因就是消費觀念的畸形導致的。

綜上所述，在建設生態(tài)文明的過程中，先秦儒家更加重視人與自然之間的相互作用，重視人與自然的和諧發(fā)展。儒家思想從春秋時期開始萌芽，其中體現(xiàn)了對人與自然和諧共處的推崇，雖然其中存在有理想化的思想，在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中難以匹配，無法滿足時代發(fā)展的需求。但是面對傳統(tǒng)的儒家思想，首先需要取其精華、去其糟粕，將其中優(yōu)秀的生態(tài)倫理思想繼承并發(fā)揚下去，融入到時代的發(fā)展之中。若是人們在大理發(fā)展社會經(jīng)濟的過程中，能夠充分的融入儒家生態(tài)倫理思想，可能自然災害的出現(xiàn)頻率會大大降低，不僅能夠平衡人類經(jīng)濟和社會發(fā)展的速度，更在社會生活中平衡人與自然的關(guān)系，從自然規(guī)律的角度思考問題，尋求人類與自然和諧相處的法則。在利用自然界資源的時候，強調(diào)生態(tài)倫理思想，真正做到節(jié)制利用，追求“天人合一”，保證人類在自然界中的穩(wěn)定發(fā)展，擴展了人類的倫理觀，為今后建設社會主義和諧社會貢獻一份力，更有利于拖動我國的生態(tài)文明建設。

（作者單位:河南警察學院 ）