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        打破“大義滅親”的光環(huán)

        2016-11-17 00:38:36五岳散人
        高中生·青春勵志 2016年5期
        關(guān)鍵詞:人性國家

        五岳散人

        “大義滅親”一直是個挺正面的詞匯,一直以來,我們也是這么宣傳的,以至于大家看見這個詞會有一種大義凜然的崇高感。

        但十一屆全國人大常委會第二十二次會議審議《中華人民共和國刑事訴訟法修正案(草案)》時,在該草案當(dāng)中加了一項(xiàng):經(jīng)人民法院依法通知,證人應(yīng)當(dāng)出庭作證。證人沒有正當(dāng)理由不按人民法院通知出庭作證,人民法院可以強(qiáng)制其到庭,但是被告人的配偶、父母、子女除外。

        修改的這一條的意思就是,從此咱們就算是在法律層面上免除了“大義滅親”的義務(wù)。

        原本的規(guī)定是,沒有正當(dāng)理由,法院讓你到庭作證你就必須到,無論被告席上站的是不是你的直系親屬。這新增的草案得以實(shí)施了,你便可以說:“這人是我直系親屬,我可以不作證?!?/p>

        這個當(dāng)然算是一種司法觀念的進(jìn)步。我們知道,一個家庭關(guān)系的維系,對個人而言當(dāng)然是最重要的,如果你在法庭上證明自己的親人有罪,你們之間的關(guān)系將來很可能會受到極大的傷害。

        從司法的角度而言,證明某人是否做過什么是公民應(yīng)盡的義務(wù),但這個義務(wù)實(shí)現(xiàn)的前提,應(yīng)該是不造成延伸的傷害。

        其實(shí),“大義滅親”這件事在古代就為人詬病。孔子就曾被問到,如果舜的父親被控殺人,舜應(yīng)該怎么對待這個問題。

        孔子的回答是,他應(yīng)該放棄帝位,背著父親逃到天涯海角躲起來。這個思想在古代尊孔的時候也沒有成為主流,“大義滅親”倒是成了主流的意識,而且一直流傳下來。

        為什么“大義滅親”的意識能夠如此頑固地存在于我們的司法以及道德層面當(dāng)中?這是因?yàn)殡m然中國的宗族觀念森嚴(yán),但家庭觀念并未成為主流,而國家至上的意識形態(tài)一直占據(jù)主導(dǎo)地位。

        在這種狀態(tài)下,凌駕于親親相隱的親情人性之上的,不是小集體的宗族觀念,而是大集體的國家觀念。這相當(dāng)于宗族與國家成為每個人父親的角色,家庭觀念無法對抗這種由強(qiáng)權(quán)組成的“國家父權(quán)”,而這種“國家父權(quán)”會要求所有人在家庭親情與國家權(quán)力發(fā)生沖突的時候,無條件地服從國家權(quán)力的需要。這也就是“大義滅親”一直被贊揚(yáng)的原因,這是國家權(quán)力有意識引導(dǎo)的結(jié)果。

        到了今天,這個數(shù)千年的光環(huán)被打破了。這是因?yàn)樯鐣l(fā)展之后,小家庭成為社會的主體,人們不再需要宗族勢力保障生存,也不需要國家權(quán)力成為一種父權(quán)?,F(xiàn)代社會對國家權(quán)力的要求,是讓它成為服務(wù)者而不是主導(dǎo)者。

        在這種情況下,基本的人性要求得到尊重,個人的價值與家庭的價值開始得到重視,“大義滅親”也不再會得到如同過去那樣的贊揚(yáng)與崇拜。

        說自了,“大義滅親”其實(shí)就是一個社會對公權(quán)力的匍匐與低頭,是一種認(rèn)可人性可以被權(quán)力替代的觀念。這種觀念正在逐步轉(zhuǎn)變,從中可以看出一個社會的進(jìn)步方向,而這個方向,應(yīng)該是大多數(shù)人樂于看到的。

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