王鳳翔

(濱州學(xué)院 人文學(xué)院，山東 濱州 256600)

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兵勢(shì)水形：唐代道兵家發(fā)微

王鳳翔

(濱州學(xué)院 人文學(xué)院，山東 濱州 256600)

唐代是中國(guó)古代兵學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，尤以兵家與道家的互動(dòng)融合為最大特色，出現(xiàn)了“道家論兵”的現(xiàn)象，并涌現(xiàn)出李筌、王真、趙蕤等道兵家群體。唐代道兵家著述豐富，用道家學(xué)說(shuō)闡釋兵學(xué)觀(guān)點(diǎn)，出世隱逸觀(guān)念濃厚，方術(shù)神秘色彩明顯。歷史的淵源和現(xiàn)實(shí)的需要催生了唐代兵、道合流的文化景觀(guān)。

唐代；道兵家；兵學(xué)；道家

唐代兵學(xué)思想基于豐富的軍事實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，汲取道家、儒家、陰陽(yáng)家等各家智慧，在繼承的同時(shí)又有所發(fā)展。其中，尤以兵家與道家的互動(dòng)融合為代表，出現(xiàn)了“道家論兵”的文化現(xiàn)象，并涌現(xiàn)出李筌、王真、李泌、李淳風(fēng)、趙蕤等道兵家群體，在中國(guó)兵學(xué)史上占有重要地位。兵家與道家自古淵源密切，早已引起學(xué)界關(guān)注[1]，然就有唐一代兵家與道家的合流融通，尚未深入論及。今筆者不揣淺陋，試就唐代道兵家的文獻(xiàn)、特征及成因等問(wèn)題做一初步探討，以求教于方家。

一

自古以來(lái)，道家尚“水”，追求自然合一的境界；兵家求“勢(shì)”，代表了競(jìng)爭(zhēng)制勝之道。表面看來(lái)，道家的自然無(wú)為與兵家的實(shí)力權(quán)謀存在旨趣和理論上的明顯差異，甚至大相徑庭，然兩者在關(guān)注社會(huì)民生、治國(guó)理政、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等方面卻存在很多相通之處。老子《道德經(jīng)》中就有諸多篇幅論述軍事理論，包含了豐富的軍事哲理思想，與《孫子兵法》契合甚多，所以后來(lái)很多人都視《道德經(jīng)》為兵家之書(shū)。戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)，道家分為老莊派、黃老派等學(xué)派。其中黃老學(xué)派在堅(jiān)持道家基本原則的基礎(chǔ)上追求經(jīng)世致用，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和治亂問(wèn)題高度重視，《黃帝四經(jīng)》《鹖冠子》《文子》《淮南子》等典籍中均包括大量的軍事原則和戰(zhàn)爭(zhēng)謀略等內(nèi)容，對(duì)兵學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了比較集中的論述。東漢魏晉之后，道家逐漸宗教化，但與兵學(xué)關(guān)系并未中斷，出現(xiàn)了《黃帝陰符經(jīng)》等論兵之作?？梢?jiàn)，兵家和道家關(guān)系自古淵源久遠(yuǎn)，相兼現(xiàn)象突出。傳統(tǒng)兵家建構(gòu)的個(gè)人理想和社會(huì)愿景大都受到道家思想的影響，在戰(zhàn)爭(zhēng)論和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上向往不戰(zhàn)而勝、無(wú)為而治、順勢(shì)而為、以柔克剛等境界；而兵家對(duì)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)及經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)構(gòu)成道家認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)和前提之一，道家在哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面也很大程度上借鑒了兵家的智慧謀略和思維方式。因此，兵家與道家有融通的原因和基礎(chǔ)，共生的表現(xiàn)和趨勢(shì)。

道兵家的概念，最早由吳如嵩先生提出，他認(rèn)為先秦的兵家可分為道兵家、儒兵家、法兵家、墨兵家等流派[2]159。此論對(duì)學(xué)界影響很大。宮玉振、趙海軍等亦認(rèn)為中國(guó)的兵家出現(xiàn)了道兵家、法兵家、儒兵家等不同氣質(zhì)的文化形態(tài)的更替[3]。道兵家即以道家身份論兵或著述兵書(shū)，以兵家、道家思想為主體，兼而吸取儒家、陰陽(yáng)家、雜家等學(xué)派智慧的兵家群體。

兵家與道家的互動(dòng)融通是唐代兵學(xué)的時(shí)代特色，因而出現(xiàn)了“道家言兵”的文化現(xiàn)象，道兵家群體著述豐富，涌現(xiàn)出《太白陰經(jīng)》《道德經(jīng)論兵要義述》等重要的道兵家兵書(shū)，在中國(guó)兵學(xué)史上占有特殊地位。今世兵書(shū)集大成之作《中國(guó)兵書(shū)集成》收錄的唐代兵書(shū)共七部，除了《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》《衛(wèi)公兵法》和兵器教射之書(shū)《射經(jīng)》之外，其余四部都是道兵家兵書(shū)，分別是《道德經(jīng)論兵要義述》《太白陰經(jīng)》《閫外春秋》和《長(zhǎng)短經(jīng)》。不僅如此，《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》《衛(wèi)公兵法》的作者李靖與道家關(guān)系密切，也是一位亦兵亦道的人物?！短铺诶钚l(wèi)公問(wèn)對(duì)》就有這樣的對(duì)話(huà)記載：“太宗曰：‘道家忌三世為將者，不可妄傳也，亦不可不傳也，卿其慎之?！?李)靖再拜出，盡傳其書(shū)于李勣?！盵4]616可知李靖自視為道家；《射經(jīng)》的作者王琚“明天文象緯”[5]4331，通陰陽(yáng)象數(shù)和讖緯符箓，也與道家有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

唐代不少兵家名將身上都帶有明顯的道家色彩。例如，唐太宗李世民半生戎馬，熟知韜略，執(zhí)政后則采用道家清靜無(wú)為、垂拱而治的治國(guó)之策，成就貞觀(guān)盛世；其晚年熱衷道家長(zhǎng)生方術(shù)，大量服食丹藥。唐朝著名軍事家李靖，《新唐書(shū)》本傳云：“世言(李)靖精風(fēng)角、鳥(niǎo)占、云祲、孤虛之術(shù)，為善用兵”，可謂出將入相；晚年好清靜則“闔門(mén)自守”[5]3815、3824。后世漸被神化為道教的護(hù)法天神。

唐代道兵家兵書(shū)作品主要包括三類(lèi)：一是被收入后世道家文獻(xiàn)叢書(shū)(主要以《正統(tǒng)道藏》《道藏》《續(xù)道藏》《藏外道書(shū)》等為代表)的兵書(shū)，無(wú)疑是道家作品，如《道德經(jīng)論兵要義述》《列子注》《黃帝陰符經(jīng)》注疏等；二是被歸入經(jīng)、史、子、集之四部的“子部”的“兵家”類(lèi)文獻(xiàn)，如《太白陰經(jīng)》是《四庫(kù)全書(shū)》子部之“兵家”收錄的二十種著作之一；三是載入正史《藝文志》《經(jīng)籍志》的“兵書(shū)類(lèi)”和目錄學(xué)之書(shū)《直齋書(shū)錄解題》《郡齋讀書(shū)志》《千頃堂書(shū)目》等“兵家”“兵書(shū)”類(lèi)的文獻(xiàn)，如《閫外春秋》《長(zhǎng)短經(jīng)》等。學(xué)界中，劉申寧《中國(guó)兵書(shū)總目》及許保林《中國(guó)兵書(shū)知見(jiàn)錄》《中國(guó)兵書(shū)通覽》等列舉了唐代的存世和存目兵書(shū)，進(jìn)行了初步的版本梳理和編目，但并未就兵書(shū)分類(lèi)[6]。

除了《太白陰經(jīng)》《長(zhǎng)短經(jīng)》等道兵家兵書(shū)作品傳世外，唐代道兵家還對(duì)前世道家經(jīng)典做兵學(xué)方面的注疏。其中最著名的就是王真《道德經(jīng)論兵要義述》。王真將道家經(jīng)典《老子》八十一章皆視為兵書(shū)而加以闡揚(yáng)，認(rèn)為《老子》五千言“未嘗有一章不屬于言兵也”[7]，從兵學(xué)的角度詮釋《老子》旨趣，已經(jīng)不完全按照老子的本意，多有創(chuàng)造和闡發(fā)。道家經(jīng)典《列子》有唐人盧重玄(一作盧重元)的注本，多有兵學(xué)觀(guān)點(diǎn)。傳世唐人注疏最多的是黃老派道家經(jīng)典《黃帝陰符經(jīng)》?！饵S帝陰符經(jīng)》，又作《陰符經(jīng)》，舊題黃帝所作，顯然系后人偽托，約成書(shū)于6世紀(jì)中期，其內(nèi)容多談道家政治哲學(xué)，亦涉及軍事斗爭(zhēng)規(guī)律，多用軍事例證，后世多將其歸入兵書(shū)。至今存世的《黃帝陰符經(jīng)》唐代注本尚有道家張果注本、李淳風(fēng)校正本、李筌注本、李筌疏本、李筌集注本等多種。

唐代道兵家兵書(shū)很多已散失或亡佚，今天已不能知其本來(lái)面目。諸如，李筌《閫外春秋》成書(shū)后在晚唐五代宋元時(shí)期廣為流傳，后周太祖郭威就十分推重此書(shū)，稱(chēng)該書(shū)“以正守國(guó)，以奇用兵，較存亡治亂，記賢愚成敗”[8]9031。目前，唐代道兵家文獻(xiàn)整理與研究主要集中在傳世的《太白陰經(jīng)》《長(zhǎng)短經(jīng)》等兵書(shū)上。學(xué)界代表成果有張文才、王隴《太白陰經(jīng)全解》和張文才《太白陰經(jīng)新說(shuō)》對(duì)《太白陰經(jīng)》進(jìn)行全面注解；周斌《〈長(zhǎng)短經(jīng)〉校證與研究》則首次系統(tǒng)整理校證研究《長(zhǎng)短經(jīng)》[9]。利用敦煌、吐魯番等地遺書(shū)對(duì)唐代傳世的道兵家文獻(xiàn)進(jìn)行整理是目前學(xué)界較新的思路，如李艷《敦煌文書(shū)〈閫外春秋〉殘卷校釋》對(duì)李筌《閫外春秋》傳世本進(jìn)行版本校勘；潘超《敦煌吐魯番本兵書(shū)文獻(xiàn)探微》則通過(guò)敦煌遺書(shū)對(duì)部分兵書(shū)及源流進(jìn)行探究等[10]。從上述可見(jiàn)，唐代道兵家兵書(shū)整理及研究工作仍任重道遠(yuǎn)。

二

唐代出現(xiàn)了道家言兵、兵道融通的文化景觀(guān)，道兵家流派的活躍成為唐代兵學(xué)的最主要特色。道兵家在戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)、思維方式、行為特征等方面具有唐代明顯的時(shí)代特征。以下簡(jiǎn)述之。

首先，兵、道思想融通合流。

唐代兵、道合流的代表人物就是李筌。李筌，約為唐玄宗至代宗時(shí)道士。他面對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫尚文學(xué)，諱言兵事的現(xiàn)實(shí)，深懼老子和孫子以來(lái)的兵學(xué)思想失傳，于是不僅以道家思想注解《孫子兵法》，還合流道學(xué)、儒學(xué)、陰陽(yáng)家等思想著錄兵書(shū)《太白陰經(jīng)》，對(duì)兵家、道家思想多有發(fā)揮，對(duì)后世影響很大?！短钻幗?jīng)》以“太白(星)主兵為大將軍，陰主殺伐，故用兵而法焉”而命名，顯然帶有道家星占的神秘色彩。該書(shū)一反以往道家論兵多囿于戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等理論之局限，在綜合《孫子兵法》等前代兵書(shū)典籍的基礎(chǔ)上，對(duì)攻城器械、屯田戰(zhàn)馬、營(yíng)壘陣圖、軍儀典禮、人馬醫(yī)護(hù)、祭祀占卜等都有論述，自成體系，承先啟后，可謂“集舊時(shí)兵學(xué)之大成”[11]49，開(kāi)創(chuàng)了有史以來(lái)以道士為代表的文人獨(dú)立撰寫(xiě)完整兵書(shū)的先河?！短钻幗?jīng)》吸收了兵、道、儒等諸家之長(zhǎng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)論上有所進(jìn)步，既強(qiáng)調(diào)道家的“先王之道，以和為貴，貴和重人，不尚戰(zhàn)也”，又認(rèn)為兵家當(dāng)“善用兵者，非仁義不立，非陰陽(yáng)不勝，非奇正不列，非詭譎不戰(zhàn)”。李筌在繼承老子《道德經(jīng)》樸素辯證的哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上，還把《道德經(jīng)》奉為人主治國(guó)用兵的最高原則，認(rèn)為“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事理天下”，是天下無(wú)敵的“帝王之兵”[12]。他推崇道家的無(wú)為而治，認(rèn)為兵者“有道者不處”，但又不像老子那樣籠統(tǒng)地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，贊成和支持以兵家“詭譎”來(lái)“征無(wú)義，伐無(wú)道”，主張二者有機(jī)結(jié)合，無(wú)疑在戰(zhàn)爭(zhēng)論上是對(duì)傳統(tǒng)兵學(xué)思想的推動(dòng)和創(chuàng)新?！短钻幗?jīng)》的兵學(xué)思想是建立在道家哲學(xué)理論之上的，其中既有戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)和理論上的闡發(fā)，又提出了一系列戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上可操作的方法和措施，實(shí)踐性較強(qiáng)，體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代注重實(shí)用的兵學(xué)特征。清人阮元《四庫(kù)未收書(shū)目提要》中認(rèn)為該書(shū)“考其談兵，意指顧深，求乎老子之說(shuō)”[13]，從道家、兵家雙重角度都給予了很高評(píng)價(jià)。李筌除《太白陰經(jīng)》和《閫外春秋》之外，還著有《驪山母?jìng)麝幏x》《青囊括》《中臺(tái)志》《彭門(mén)玉帳歌》等兵書(shū)，為后世所記，也帶有明顯的兵、道合一色彩，可惜大多今已不傳，然皆可見(jiàn)其兵學(xué)造詣。

歷史上將道家經(jīng)典《道德經(jīng)》視作兵書(shū)且予以系統(tǒng)言說(shuō)的，只有唐代道士王真一人。他所著《道德經(jīng)論兵要義述》將兵家、道家等學(xué)說(shuō)糅為一體，借老子“崇道”“無(wú)為”“不爭(zhēng)”“貴柔”等觀(guān)點(diǎn)表達(dá)自己的不戰(zhàn)而勝、不爭(zhēng)而取、戢兵去戰(zhàn)的軍事思想?！兜赖陆?jīng)論兵要義述》作為一部道家軍事學(xué)的名著，以道論兵，又以兵言道，頗具特色。該書(shū)被收入到《正統(tǒng)道藏》和新編《道藏》等重要道家、道教叢書(shū)之中，其中所闡述的“用其所不用”“權(quán)與道合”的用兵之道等為后世所重。阮元認(rèn)為：“(王真)以朝議郎，出領(lǐng)漢州軍事，久列戎行，而考其談兵意指，顧深求乎《老子》之說(shuō)，唐人之書(shū)不多是，宜錄也?！盵13]

趙蕤也是唐代道家、兵家及縱橫家合一的代表人物。他善術(shù)數(shù)，著有《長(zhǎng)短經(jīng)》(又稱(chēng)《長(zhǎng)短要術(shù)》)等書(shū)。他繼承了老子“兵者兇器”的思想，但又認(rèn)為兵為大事，戰(zhàn)為危事，不可不察；反對(duì)偃武修文，主張用兵除害，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)備的地位和作用。他還主張為將者應(yīng)具有“勇、智、仁、信、必”所謂的“五才”，戰(zhàn)爭(zhēng)以攻心為上，不戰(zhàn)屈敵，認(rèn)為智謀取勝，重勢(shì)任勢(shì)，奇正相生等。《長(zhǎng)短經(jīng)》揉合道、兵、儒、法等諸家思想，匯集王霸謀略，核心就是“論王霸機(jī)權(quán)，正變長(zhǎng)短之術(shù)”。該書(shū)卷九《兵權(quán)》二十四篇專(zhuān)門(mén)論兵，大篇幅論述出軍、練士、結(jié)營(yíng)、圍師、奇兵等軍事訓(xùn)練、行軍、攻防等內(nèi)容，從認(rèn)識(shí)論到方法論，兵學(xué)體系完整，思想豐富。

道兵家無(wú)疑屬于兵家學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)傳統(tǒng)兵學(xué)特征，但顯然又作為自身獨(dú)立和完整的體系存在，形成具有明顯道家色彩的兵學(xué)一派思想，呈現(xiàn)出自身學(xué)派的獨(dú)特特色。

其次，出世隱逸觀(guān)念濃厚。

兵家著述立說(shuō)，講究經(jīng)世致用，輔國(guó)王霸，然道兵家以道家身份言兵，又受到道家清凈、隱逸、神仙等觀(guān)念的影響，因此多游走在入世和出世之間，體現(xiàn)出矛盾的群體特征。

李筌早年好神仙之道，隱居嵩山之少室山，研習(xí)道家、道教的經(jīng)典和兵家著作。之后進(jìn)書(shū)入世，為官一方，但功成名就后或仕或隱，也無(wú)確載。正如五代著名道家杜光庭在《神仙感遇傳》中贊譽(yù)所言：“(李)筌有將略……(后)竟入名山訪(fǎng)道，后不知所之也?！盵14]長(zhǎng)期隱居于郪縣(今四川三臺(tái)縣南)長(zhǎng)平山安昌巖而不仕，李白曾入深山訪(fǎng)其學(xué)道，互有唱和。五代孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷五稱(chēng)其“夫婦具有節(jié)操，不受交辟”，多次征辟為官而不受[15]119。中唐著名道士李淳風(fēng)早年隱居終南山修道，后歸唐效力，受到了唐前期高祖李淵、太宗李世民、高宗李治三代皇帝的重用，之后辭官隱居閬中直至仙逝。其父李播也是棄官為道，道號(hào)黃冠子，曾注《老子》等，學(xué)問(wèn)對(duì)李淳風(fēng)影響很大。唐中期還出現(xiàn)了一位兵、道融通的道兵家人物——李泌。李泌是以道士白衣的身份參與政治活動(dòng)，先后輔佐玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，在中唐歷史中顯得尤為神秘。在安史之亂、肅宗靈武即位之時(shí)，李泌就對(duì)國(guó)家時(shí)局作出了正確預(yù)測(cè)，為肅宗制定了平叛方略：“詔李光弼守太原，出井陘，郭子儀取馮翊，入河?xùn)|，則史思明、張忠志不敢離范陽(yáng)、常山，安守忠、田乾真不敢離長(zhǎng)安，是以三地禁其四將也?！页Ｒ砸荽齽冢瑏?lái)避其鋒，去剪其?！盵5]4633這個(gè)戰(zhàn)略明顯就是《孫子兵法》中“以迂為直”以及“避其銳氣”“以逸待勞”等思想的體現(xiàn)。他反復(fù)告誡唐肅宗“無(wú)欲速”。之后的平叛戰(zhàn)爭(zhēng)都證明了李泌軍事戰(zhàn)略的正確。李泌還寫(xiě)了一篇軍事專(zhuān)論《議復(fù)府兵制》，提出遏止藩鎮(zhèn)割據(jù)的方案，言論中肯，以致在數(shù)十年后又一位兵家色彩濃厚的著名文士杜牧在《原十六衛(wèi)》中再次論及這一問(wèn)題。李泌在安史亂平、功成名就之后，決然隱退，遁避到南岳衡山修道。李泌身為四朝元老，數(shù)辭宰相等高位，游離于朝堂、山野之間，顯現(xiàn)了道兵家的入世濟(jì)民、出世修道的處世風(fēng)范。

可見(jiàn)，道兵家的軌跡多是早年求道治學(xué)，后入世建功立業(yè)，一旦功成之后又多選擇歸隱山林、求仙訪(fǎng)道之路。因此，唐代道兵家的人生經(jīng)歷大多為史所不記，充滿(mǎn)神奇色彩。

最后，方術(shù)神秘色彩明顯。

在唐代，李唐皇室自認(rèn)乃老子李耳后裔，因此道家地位上升，確立了儒、道、釋三足鼎立格局。其中，道家吸收儒家、陰陽(yáng)家及佛教等思想，為己所用，最明顯的形態(tài)變化就是宗教化，完成了學(xué)術(shù)和宗教融合，道家與道教開(kāi)始渾成一體。受宗教、神化思想影響，道兵家認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生或成敗都有上天、鬼神的預(yù)示。即使他們明明知道災(zāi)異、天象等與戰(zhàn)爭(zhēng)并無(wú)關(guān)系，也往往借助這些神異現(xiàn)象為出兵作戰(zhàn)尋找借口或達(dá)到理想的戰(zhàn)爭(zhēng)效果。例如，《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》中就有：“太宗曰：‘陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，廢之可乎？’(李)靖曰：‘不可。兵者，詭道也，托之以陰陽(yáng)術(shù)數(shù)則使貪使愚，茲不可廢也。’”[4]607李靖還列舉武王伐紂、田單火牛破燕等戰(zhàn)例，表達(dá)了借助神異實(shí)施戰(zhàn)術(shù)計(jì)劃達(dá)到戰(zhàn)略目標(biāo)的兵家理念。因此，道兵家利用道教神學(xué)等神秘主義在解釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)起源、勝負(fù)、殺戮上發(fā)揮了重要作用，亦不免讓道兵家學(xué)說(shuō)染上濃厚的神秘色彩。

唐代道兵家又一理論特色就是對(duì)陰陽(yáng)術(shù)數(shù)、符箓雜占等方術(shù)的運(yùn)用，使學(xué)說(shuō)開(kāi)始進(jìn)一步神秘玄怪化。不可否認(rèn)，早期道家的方術(shù)運(yùn)用的一大領(lǐng)域就是軍事。術(shù)數(shù)中可能含有一定的經(jīng)驗(yàn)主義和科學(xué)精神，但有意無(wú)意地?zé)o限放大就容易產(chǎn)生神秘主義。從漢代以來(lái)，傳統(tǒng)兵家中的神秘主義內(nèi)容多被歸入“兵陰陽(yáng)”類(lèi)，主要起到輔助戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)施的作用。李筌在注《孫子兵法》中多次夸大“太一遁甲”等術(shù)數(shù)之法，認(rèn)為上可推知鬼神萬(wàn)狀，下可推知人事得失，以此用兵無(wú)所不勝。他在《太白陰經(jīng)》中大篇幅記述古代占星望氣、奇門(mén)遁甲、龜卜雜占的規(guī)則方法及在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)上的應(yīng)用。李筌將這些陰陽(yáng)術(shù)數(shù)作為兵家“詭譎”和“誑愚惑癡”的有效手段，肯定其在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)上的作用。顯然，這些神秘方術(shù)的使用對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雖然也有一定的經(jīng)驗(yàn)性和指導(dǎo)性，但也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的時(shí)代局限性。

唐史上著名道士李淳風(fēng)著有《乙巳占》《懸鏡》等多部作品，屬于兵陰陽(yáng)類(lèi)兵書(shū)，同時(shí)他又是一名著名的方士，為大家所熟知。他通過(guò)占星、天象、候風(fēng)、鳥(niǎo)占等征兆來(lái)預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、戰(zhàn)術(shù)實(shí)施及成敗。其兵學(xué)思想融合天文、歷算、陰陽(yáng)等多家之學(xué)，極具特色，也增加了神秘色彩。因?yàn)轱L(fēng)云氣象對(duì)軍事行動(dòng)影響很大，所以在《乙巳占》中有許多對(duì)風(fēng)云觀(guān)測(cè)研究的記載，如相風(fēng)銅鳥(niǎo)和風(fēng)級(jí)的劃分法等，對(duì)古代作戰(zhàn)在特定的氣候環(huán)境下有一定指導(dǎo)意義。他還利用兵家思想的闡發(fā)，對(duì)道家的哲學(xué)、法術(shù)、科儀、醫(yī)學(xué)等產(chǎn)生影響。

可知，道兵家既有重人事和客觀(guān)條件的科學(xué)性的一面，又有運(yùn)用“天道”之神，夸大人心的神秘性的一面，道家的道教化和方術(shù)的引入交織在一起，更加助長(zhǎng)了道兵家學(xué)說(shuō)的神秘特色，荒誕之余，自陷泥潭，體現(xiàn)了消極倒退的趨勢(shì)。

三

唐代是兵、道兩家思想互動(dòng)融合的重要時(shí)期，兵家、道家之間相互影響，相互補(bǔ)充。歷史的淵源和現(xiàn)實(shí)的需要正是催生唐代兵、道二家相生相伴，共同發(fā)展的原因所在。

有唐一代，尤其是唐朝前期，開(kāi)疆拓土、四海歸一的政治局勢(shì)導(dǎo)致武風(fēng)熾烈。李唐統(tǒng)治者立武廟，祭功臣，開(kāi)武舉，各朝名將輩出，頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了軍事經(jīng)驗(yàn)和軍事理論的提煉與革新，從而推動(dòng)兵學(xué)走向興盛。以《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》、唐人注解《孫子兵法》等為代表的兵學(xué)論著在兵學(xué)史上多有創(chuàng)見(jiàn)，達(dá)到冷兵器時(shí)代的一個(gè)高峰。

同時(shí)，李唐統(tǒng)治者乘“老子度世，李氏當(dāng)興”之讖語(yǔ)而起，尊奉老子為太上玄元皇帝，自以天命所歸，因而推崇道家學(xué)說(shuō)，提高道士地位，導(dǎo)致道家和道教在唐代的大發(fā)展。唐代道家的興盛，需要繼續(xù)豐富其思想內(nèi)容體系，而兵家也自覺(jué)向道家靠攏，因此援道入兵、由兵促道成為歷史必然。道家在大唐武風(fēng)武威之下論兵言兵，這才涌現(xiàn)出《太白陰經(jīng)》《道德經(jīng)論兵要義述》等兵書(shū)。可以說(shuō)，沒(méi)有唐代宏觀(guān)的歷史背景，兵家和道家的互動(dòng)和融合就失去了時(shí)代土壤。

再者，以兵家、道家等為代表的各家思想是中國(guó)文化的源頭和根本。傳統(tǒng)的兵家思想構(gòu)建出完整龐大的軍事哲學(xué)體系，具有很強(qiáng)的道家哲學(xué)辯證味道。而道家很多方術(shù)、科儀充斥著與軍事相關(guān)的內(nèi)容和思維方式。他們之間本就你中有我，我中有你，交叉兼容，共生發(fā)展。其實(shí)，這種兼容并蓄的文化的品格和力量在歷史上形成了很多學(xué)術(shù)文化流派，道兵家只是其中的一個(gè)側(cè)影；而且這也正是中華文化綿延不息并具有強(qiáng)大生命力的真諦所在。

綜上所論，唐代道兵家突破了兵家、道家的傳統(tǒng)局限，通過(guò)自身的釋讀內(nèi)化，并進(jìn)一步衍生升華，產(chǎn)生了義兵、道勝、反戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、用奇、示弱、守靜、后發(fā)等軍事思想論說(shuō)，通過(guò)兵學(xué)的形勢(shì)、戰(zhàn)法、權(quán)謀、技巧等表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到兵勢(shì)水形、兵道合一的境界。這不僅豐富了唐代兵學(xué)思想，指導(dǎo)了唐代軍事實(shí)踐，推動(dòng)了唐朝軍事的強(qiáng)盛，還有效補(bǔ)充和發(fā)展了中國(guó)古代戰(zhàn)略、將帥、戰(zhàn)術(shù)、訓(xùn)練、軍法、裝備等軍事思想，在中國(guó)兵學(xué)史上寫(xiě)下濃濃的一筆。因此，對(duì)道兵家的研究必然可豐富中國(guó)兵學(xué)、道學(xué)的內(nèi)容，并能加深對(duì)歷史社會(huì)、宗教文化等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

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(責(zé)任編輯：王玨)

2016-04-30

本文系山東省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“唐代山東軍事地理研究”(編號(hào)J12WD54)、山東省博士后創(chuàng)新項(xiàng)目“中古山東軍事地理研究”(編號(hào)201202026)階段研究成果。

王鳳翔(1977-)，男，山東萊州人，濱州學(xué)院人文學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士，山東省孫子兵法與兵學(xué)研究基地研究員，研究方向?yàn)橹泄攀芳氨鴮W(xué)史。

齊兵學(xué)與古代軍事文化

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1002-3828(2016)03-0035-05