王哲

摘要：中華民族是一個(gè)非常擅長(zhǎng)創(chuàng)新的民族，歷史上我們的祖先正是依靠不斷地創(chuàng)新——理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新——走向文明、走向繁榮、走向富強(qiáng)。重新認(rèn)識(shí)中華民族在創(chuàng)新方面的偉大成就，樹立民族文化自信，對(duì)于更好的貫徹新的發(fā)展理念，更好的推動(dòng)渝東南創(chuàng)新發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；精神；理念

中華民族是一個(gè)非常擅長(zhǎng)創(chuàng)新的民族，歷史上我們的祖先正是依靠不斷地創(chuàng)新——理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新——走向文明、走向繁榮、走向富強(qiáng)。用習(xí)總書記的話說：“創(chuàng)新是中華民族最鮮明的民族稟賦 ”。

然而因?yàn)榻詠淼那铓v史和部分人心底的崇洋媚外思想，社會(huì)上依然存在著諸如“中國(guó)人不擅長(zhǎng)創(chuàng)新”、“缺乏創(chuàng)新精神，是近代以來中國(guó)落后的重要原因”等等先入為主的偏見。破除這種偏見，重新認(rèn)識(shí)中華民族在創(chuàng)新方面的偉大成就，樹立民族文化自信，對(duì)于更好的貫徹新的發(fā)展理念，更好的推動(dòng)渝東南創(chuàng)新發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新思想

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中歷來重視創(chuàng)新思想，《大學(xué)》里面就提出“茍日新、又日新、日日新?！薄吨芤住分懈且徊恳宰円?、創(chuàng)新為核心的思想著作?！叭招轮^盛德，生生之謂易”，就是說只有把握了變化、變易、變通的規(guī)律，才能做到生生不息，永葆生機(jī)。在社會(huì)發(fā)展上就是“窮則變，變則通，通則久”。就是把世界和人生都看作不斷創(chuàng)新的過程。只有不斷變化、不斷創(chuàng)新，才能永葆生機(jī)。

而歷代先賢們也正是用創(chuàng)新思想，來應(yīng)對(duì)社會(huì)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的。從商鞅、李悝變法到慶歷新政、王安石變法，再到近代的戊戌變法、辛亥革命、新民主主義革命，中國(guó)的仁人志士，從來都是以革新為手段來實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)、解救現(xiàn)實(shí)困境的。

二、我國(guó)古代在創(chuàng)新方面取得的成就

（一）理論創(chuàng)新

以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化往往被視為頑固、守舊的代名詞，但實(shí)際上我們的傳統(tǒng)文化是非常擅長(zhǎng)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新的。歷史上至少有三個(gè)個(gè)決定中華民族思維模式、理論方法的重大挑戰(zhàn)，我們的祖先都是通過自覺的理論創(chuàng)新，做出了很好的回應(yīng)。

第一個(gè)挑戰(zhàn)是如何治理一個(gè)空前龐大的國(guó)家，以董仲舒為代表的學(xué)者提出了“大一統(tǒng)”思想。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)幾百年的割據(jù)、戰(zhàn)亂。但依靠嚴(yán)刑峻法的秦帝國(guó)缺二世而亡；漢初推行的黃老之術(shù)雖然對(duì)恢復(fù)生產(chǎn)起了一定的作用，但也在幾十年間遭遇了“諸呂之亂”、“七國(guó)之亂”這樣的高層叛亂。可見要治理一個(gè)幅員遼闊的龐大國(guó)家，沒有一套與之相匹配的治國(guó)理論是難以持久的。這套理論就是董仲舒在《春秋繁露》里提出的“大一統(tǒng)”思想。他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！边@是說，國(guó)家的大一統(tǒng)是天地古今之道，是不可改變的。有了大一統(tǒng)的國(guó)家，必須具有適應(yīng)這種大一統(tǒng)國(guó)家的統(tǒng)一思想，只有上下統(tǒng)一，才能保證法制號(hào)令規(guī)章制度的暢行。從“大一統(tǒng)”的邏輯中派生出來的許多觀念使得統(tǒng)一在中國(guó)人的心靈中扎下根來，此后中國(guó)歷史上雖然也出現(xiàn)過階段性的分裂，然而一個(gè)“大一統(tǒng)”的政權(quán)一直是人民心底的企盼、也是中國(guó)歷史發(fā)展的主流。

第二個(gè)挑戰(zhàn)是如何應(yīng)對(duì)佛教思辨哲學(xué)的沖擊，是朱熹為代表的學(xué)者開創(chuàng)了宋明理學(xué)。佛教傳人中國(guó)以后，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急骟w系、三世因果的世界觀吸引了大量的知識(shí)分子，給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來了新的挑戰(zhàn)。唐代多次出現(xiàn)過大規(guī)模的“滅佛”運(yùn)動(dòng)就是兩種文明沖突、對(duì)抗的表現(xiàn)。到了宋代，學(xué)者們認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)之所以會(huì)受到來自佛教的挑戰(zhàn)，其中一個(gè)主要的原因在于自身在形而上的層面上存在著嚴(yán)重的不足。他們吸收利用外來的和傳統(tǒng)的文明成果，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)形上學(xué)本體論概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，比如“太極”理論、朱熹的“天理”、陸王的“心學(xué)”等等。經(jīng)過理學(xué)家們的改造，傳統(tǒng)的道德信條式的理論體系，變成了充滿思辨精神的哲學(xué)理論體系。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一次重要理論創(chuàng)新。

第三個(gè)挑戰(zhàn)是如何挽救近代中國(guó)淪為半殖民地、半封建社會(huì)的命運(yùn)，以毛澤東同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人給出了將馬克思主義與中國(guó)革命的實(shí)際向結(jié)合的的答案，也就是毛澤東思想。此眾人皆知，不必贅言。

（二）制度創(chuàng)新

除了理論創(chuàng)新，中國(guó)的各項(xiàng)制度，特別是政治制度也是不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展的。從西周的“分封制”到秦以后的“郡縣制”；從“三公九卿”到“三省六部”再演進(jìn)成“內(nèi)閣制”，而其中最重要的制度創(chuàng)新莫過于科舉制度。

科舉制度是選人用人機(jī)制的重大創(chuàng)新，是現(xiàn)代文官制度的根基。在科舉制度之前，中國(guó)的選人用人是以“九品中正”制度為基礎(chǔ)的，考察人才的標(biāo)準(zhǔn)是門第與名聲，這就造成了“上品無寒門，下品無士族”的社會(huì)現(xiàn)象。宋代之前，政治幾乎為貴族壟斷，唐代雖有科舉制，但借科舉晉身的平民官僚，寥寥可數(shù)。

宋代對(duì)唐代的科舉制度進(jìn)行了完善，開創(chuàng)了糊名、譽(yù)錄制度，大大減少了徇私舞弊的可能。隨著科舉制度的完善，我國(guó)古代用人機(jī)制發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變?！吧胝紊蠈诱撸杂砂滓滦悴牌降匕纹?，更無古代封建貴族及門第傳統(tǒng)的遺存”（錢穆語）。據(jù)學(xué)者對(duì)南宋寶佑四年《登科錄》的統(tǒng)計(jì)，在宋朝601名進(jìn)士中，平民出身的有417名，官宦子弟有184名，寒門進(jìn)士占了絕大多數(shù)?？婆e制度的完善確保了寒門擁有一個(gè)更公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，防止了社會(huì)階層的固化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代有超過一半以上的宰相都出生自貧寒家庭，名臣范仲淹、歐陽修的出身都十分貧寒，留下了斷齏畫粥、畫地學(xué)書這樣的美談。

科舉制度延續(xù)一千多年，對(duì)歐美國(guó)家也產(chǎn)生不可磨滅的影響?，F(xiàn)代西方文官選撥制度，正是學(xué)習(xí)中國(guó)科舉制度而來，打破了一直以來重血統(tǒng)、門第的痼疾，這也是中國(guó)對(duì)世界文明進(jìn)步作出的重大貢獻(xiàn)。

（三）科技創(chuàng)新

根據(jù)《全球通史》的觀點(diǎn)，工業(yè)革命之前，中國(guó)的天文、歷法、航海等各方面一直處于領(lǐng)先地位。而我們最為人所稱道的科技創(chuàng)新當(dāng)然就是“四大發(fā)明”。

15世紀(jì)時(shí)，培根就認(rèn)識(shí)到這些創(chuàng)新的重要意義：“印刷術(shù)、火藥和指南針，這三大發(fā)明改變了整個(gè)世界的面貌和狀態(tài)?！碑?dāng)然他本人并不知道這三者都源自中國(guó)。馬克思進(jìn)一步闡述了他的觀點(diǎn)：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”。在馬克思看來，“三大發(fā)明”從政治、經(jīng)濟(jì)、文化上徹底的改變了世界。沒有被二人提及的造紙術(shù)也通過阿拉伯人的傳播而進(jìn)入歐洲，并迅速的取代了歐洲的羊皮紙和莎草紙，成為最重要的書寫用紙，同樣對(duì)宗教、文化、科技知識(shí)的傳播起到了重要作用。所以李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》將造紙術(shù)與前三者并列為“四大發(fā)明”。

以四大發(fā)明為代表的中國(guó)科技創(chuàng)新，對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用，為人類文明的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。

三、當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展需要我們更好的發(fā)揮創(chuàng)新能力

近代歷史上中國(guó)曾經(jīng)落后于世界潮流，然而這種落后，并非是創(chuàng)新能力不足，而是中國(guó)的專制政體走到了盡頭所帶來的諸多后果之一。對(duì)此，我們不應(yīng)苛責(zé)古人，更不應(yīng)妄自菲薄。在新中國(guó)成立之后，擺脫了重重桎梏的中國(guó)人立刻一巨大的熱情投入到創(chuàng)新之中，并取得了舉世舉目的成績(jī)：我們?cè)跇O端困難的情況下實(shí)現(xiàn)了“兩彈一星”的突破，保障了新中國(guó)的安全；我們“摸著石頭過河”，通過改革開放實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛，帶領(lǐng)十幾億人民勤勞致富，實(shí)現(xiàn)小康；哪怕是在相對(duì)落后的科級(jí)領(lǐng)域也正在迎頭趕上，涌現(xiàn)出了屠呦呦先生這樣的學(xué)術(shù)大家。

創(chuàng)新本來就是中華民族固有的文化基因，現(xiàn)在在大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新的背景下，我們的創(chuàng)新精神必將更好的得到釋放，煥發(fā)出新的生命力。