摘要：本文通過(guò)以銅鏡為載體的紋飾研究，發(fā)掘四神紋的文化意蘊(yùn)及設(shè)計(jì)意境。當(dāng)今設(shè)計(jì)為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)，而四神紋作為中國(guó)傳統(tǒng)圖案中的珍寶，無(wú)論是視覺(jué)形式方面還是文化交流方面都體現(xiàn)了工匠師傅獨(dú)特的設(shè)計(jì)感。當(dāng)今我們應(yīng)正確對(duì)待四神紋的寓意，真正做到古為今用、推陳出新，運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，更好的詮釋與弘揚(yáng)四神紋。

關(guān)鍵詞：四神紋；銅鏡；設(shè)計(jì)；意蘊(yùn)

一、銅鏡起源

銅鏡作為中國(guó)古代的生活用品，兼具實(shí)用性與觀賞性，鏡本身而言是作為古人正衣冠，飾面容的生活用具，而鏡背的精美紋樣，無(wú)不體現(xiàn)了古人非凡的想象力與創(chuàng)造力，由此銅鏡作為一顆璀璨的東方之星屹立于世界。追根溯源，關(guān)于銅鏡起源的說(shuō)法。歷來(lái)不統(tǒng)一。據(jù)《說(shuō)文》載“鑒大盆也”又《徐箋》載“此亦盆盎之類，而施用各異，形制略同。鑒，古只作監(jiān)，從皿，以盛水，因其可以照形，而監(jiān)察之義生焉。其后范銅為而用以照形者，亦謂之鑒，聲轉(zhuǎn)為鏡。”（同）從以上文字可知，鑒實(shí)質(zhì)上是一種盛水的容器，裝入水，其水面可以照人，因此有學(xué)者認(rèn)為銅鏡起源于商周的鑒，銅鏡為其扁平化。千余年的歷史發(fā)展中，銅鏡先后出現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)鏡、漢鏡、唐鏡三個(gè)高峰期。漢代時(shí)期，青銅日用品逐漸被鐵器、漆器、陶瓷逐步取代，而作為青銅材質(zhì)的鏡卻發(fā)展很快，為后世留下了不少的藝術(shù)珍品，同時(shí)也為我們研究漢代文化提供了重要的資料。

二、銅鏡紋飾—四神紋

當(dāng)今鏡子作為日用品琳瑯滿目，各種材質(zhì)，各種造型我們屢見(jiàn)不鮮，鏡子已徹頭徹尾地融入了生活的方方面面。而作為科技生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的古代，對(duì)鏡子本身也作出了最好的規(guī)格。當(dāng)然，會(huì)有人疑問(wèn)，古代的鏡子好像都是一個(gè)樣子，實(shí)質(zhì)不然，它有自己的規(guī)范。古代鏡子形狀以圓形為主，鏡背紋飾在這圓內(nèi)變化。銅鏡包含了鏡面、鏡背、鏡鈕、紐座、內(nèi)區(qū)、中區(qū)、外區(qū)、圈帶等。漢代銅鏡作為歷史上銅鏡發(fā)展的一次高峰，其種類繁多、形制多樣、做工精細(xì)、紋飾優(yōu)美，做工及表現(xiàn)手法都呈現(xiàn)出別出心裁的新意。銅鏡的藝術(shù)價(jià)值則更多的體現(xiàn)在鏡背紋飾上，因此常常以鏡背紋飾來(lái)命名。古代銅鏡紋飾經(jīng)常采用線條式、浮雕式的表現(xiàn)手法，內(nèi)容經(jīng)歷了幾何—植物紋—?jiǎng)游锛y—人物故事紋的發(fā)展，從抽象到具象，從呆板到生動(dòng)，形成了自由、寫(xiě)實(shí)、無(wú)構(gòu)圖規(guī)則限制的新格局。

銅鏡獨(dú)特的藝術(shù)魅力在于鏡背主題紋樣隨時(shí)代的變遷而變化，在禽獸鏡、博局鏡、畫(huà)像鏡中都可以尋覓到以四神為題材的紋飾。從圖形設(shè)計(jì)的角度，青龍、白虎、朱雀、玄武各個(gè)形體矯健，形態(tài)飛揚(yáng)，及具運(yùn)動(dòng)感。在圖案的設(shè)計(jì)中，我們感知到流動(dòng)的線條，張力的形態(tài)，充分展現(xiàn)出四神的精神樣貌，引起我們聯(lián)想翩翩。銅鏡中的四神圖象，以鏡鈕為中心向四周輻射擴(kuò)散，以圈卷的形象形成回旋式的構(gòu)圖，從而使我們產(chǎn)生視覺(jué)上的循環(huán)流動(dòng)感，似乎提醒著每一個(gè)人生活在這浩瀚的宇宙中，讓我們感知到自己渺小的存在。

四神就是指四種動(dòng)物，在歷史的長(zhǎng)河中，在那個(gè)落后萌寐的時(shí)代，我們?cè)枷茸婷つ康某绨菁靶叛?，將其神化為?dòng)物神。四神指青龍、白虎、朱雀、玄武，它們是守衛(wèi)四方的神靈。古代以四神來(lái)表示天象，是先祖“圖騰”信仰下的產(chǎn)物。四神不單單是古人觀察星象的方位劃分，也具備了生活空間地域的方位概念，其方位意識(shí)融入到傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中。將四神紋應(yīng)用在銅鏡上，使銅鏡有一定的神圣性。四神的方位意識(shí)融合在圓形的銅鏡上，更好的表達(dá)出似天似日的象征思想。四神作為祥瑞的代表，更與當(dāng)時(shí)天下興亡、政權(quán)興衰緊密相連，因而王莽時(shí)期，以四神為題材的鏡背紋飾甚是流行。四神紋應(yīng)用在銅鏡上，不單單是上面提到的祥瑞符號(hào)的象征，還有驅(qū)邪避兇，理順陰陽(yáng)的功能。作為實(shí)用品，銅鏡本身具備照現(xiàn)人物原形的功能，而這種功能對(duì)于古人來(lái)講難以理解，因此，古人將其神秘化，認(rèn)為也可以照現(xiàn)各種妖魔鬼怪，且鏡背還有四神的庇佑。如今，民間還有迷信的說(shuō)法，例如“照妖鏡”。在這樣的意識(shí)形態(tài)下，四神銅鏡甚至無(wú)四神紋的銅鏡自然而言又具備了驅(qū)邪避兇的功能。作為天地時(shí)空觀念的四神，在這種天人感應(yīng)觀念的影響下，理所當(dāng)然成為銅鏡紋飾的代表。

三、現(xiàn)今方位裝飾感設(shè)計(jì)中的四神紋

四神紋在現(xiàn)今的設(shè)計(jì)中也屢見(jiàn)不鮮，它已深深植入我們滴文化中。在今天具備方位感的設(shè)計(jì)中，經(jīng)常采用四神紋作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。2005年1月，天津海河改造北安橋工程竣工，大橋的東西南北四個(gè)橋頭堡上，分別安置了“四神”雕像。青龍位置東方，白虎謂之西方，朱雀謂之南方，玄武謂之北方。雕像設(shè)計(jì)將男、女、老、少四個(gè)人物形象與四神結(jié)合起來(lái)，將傳統(tǒng)文化的理念與現(xiàn)在以人為本的理念，有效的結(jié)合，表達(dá)盛世太平、人民安康、國(guó)家繁榮的寓意。天安門(mén)廣場(chǎng)正陽(yáng)門(mén)前的中國(guó)公路“零公里”標(biāo)志，將代表四個(gè)方位的四神與篆字東西南北的圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)，以圖文結(jié)合的方式，直觀形象的辨別四射方向。環(huán)繞主體團(tuán)周圍的是64根放射線寓意公路的四通八達(dá)，而最外圈的64個(gè)標(biāo)志則代表傳統(tǒng)文化的64個(gè)方位，中間以數(shù)字“0”作為零點(diǎn)。無(wú)論在古建筑、還是現(xiàn)代建筑、路標(biāo)等的設(shè)計(jì)中，我們觀察到四神紋的應(yīng)用非常多，有效地將古人的文化進(jìn)行了創(chuàng)新性的弘揚(yáng)與傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

四神銅鏡畫(huà)面中的方圓結(jié)合，充分體現(xiàn)了天地交融的意識(shí)。在每天的照鏡中，時(shí)常提醒自己作為渺小的生命體生存在無(wú)限的空間中，人有一種安靜與祥和，有一種與世間萬(wàn)物和諧共存的意識(shí)。四神銅鏡，以“鏡”本身的內(nèi)涵，加之天賦的神圣意識(shí)，通過(guò)相互結(jié)合的方式，表達(dá)了漢人希望辟除不詳、富貴安康的吉祥期盼。當(dāng)今設(shè)計(jì)中運(yùn)用四神紋，要厘清其本身的文化寓意，用敏銳的觀察力及新穎的設(shè)計(jì)手法，更好地詮釋與弘揚(yáng)其文化意蘊(yùn)。

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作者簡(jiǎn)介：周春梅，濟(jì)南大學(xué)泉城學(xué)院講師。