王博文

摘要：“思無(wú)邪”是孔子對(duì)詩(shī)經(jīng)內(nèi)容做出的整體性評(píng)價(jià)，意思是《詩(shī)經(jīng)》中的每一篇目都符合孔子的政治理想、倫理道德規(guī)范和審美觀念。后人對(duì)這句話有多種不同的解釋。筆者認(rèn)為，“思無(wú)邪”實(shí)際上是指思想的真切自然的流露，包含著孔子的人性思想和人文情懷。

關(guān)鍵詞：思無(wú)邪；性情純真；人文情懷

“思無(wú)邪”一句出自《論語(yǔ)·為政》篇：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！逼湓诖呵镌渲谐霈F(xiàn)于《魯頌·駉》：“駉駉牡馬，在埛之野。薄言駉者，有駰有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無(wú)邪，思馬斯徂！”這句詩(shī)是在稱譽(yù)馬的矯健有力，擅長(zhǎng)長(zhǎng)途跋涉，可以用于物資運(yùn)輸、雜役供給，馬走在路的正中央，只行正道直道。這句詩(shī)既蘊(yùn)含著對(duì)原始詩(shī)意生活的追求和向往，也包含了對(duì)周代禮樂(lè)文明的尊重與崇敬。

古今學(xué)者對(duì)思無(wú)邪的解釋大致分為兩個(gè)角度，一個(gè)是將“思”理解為“思想”，“無(wú)邪”即為“歸于正”、“無(wú)邪惡”，是要號(hào)召和教育人民思想要純正，不要有邪惡之思；第二種觀點(diǎn)是將“思”理解為語(yǔ)助詞，將“邪”釋為“徐”，“無(wú)邪”即為“無(wú)虛徐”，“不虛假”，性情真誠(chéng)無(wú)偽，心無(wú)旁騖，即“詩(shī)”是先民性情的真實(shí)流露。另有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“無(wú)邪”當(dāng)作“無(wú)圍”解，是指詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容無(wú)所不包、寬廣無(wú)際，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活、軍事等諸多范疇，對(duì)各地的風(fēng)俗民情、天象地貌、甚至鳥(niǎo)獸魚蟲這些細(xì)微之處都有描寫或提及。

何晏在《論語(yǔ)集解》一書中引用了包咸的解釋，認(rèn)為“無(wú)邪”是“歸于正”之意，這一解釋既符合孔子對(duì)詩(shī)經(jīng)評(píng)價(jià)的原意，也符合先秦時(shí)期“邪”字作“偏邪”的基本意義。同時(shí)，這一解釋在儒家詩(shī)學(xué)中也一直占有權(quán)威地位，楊伯峻的解釋也在這個(gè)范圍內(nèi)，即“詩(shī)篇思想純正”。程頤則認(rèn)為：“‘思無(wú)邪者，誠(chéng)也。”①詩(shī)歌是對(duì)作者情志的直抒胸臆。南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》中將“思”字釋為人的思想，“人的思想一定有問(wèn)題，不經(jīng)過(guò)文化的教育，不經(jīng)過(guò)嚴(yán)正的教育，不會(huì)走上正道，所以他說(shuō)整理詩(shī)三百篇的宗旨，就為了‘思無(wú)邪?！雹?/p>

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容十分復(fù)雜，既有頌揚(yáng)統(tǒng)治者功績(jī)和德行的篇目，也有對(duì)統(tǒng)治階層糜爛生活的揭露控訴，既有宗廟祭祀的莊嚴(yán)樂(lè)詞，也有天真爛漫的傳情之詩(shī)。關(guān)于這些詩(shī)是否都符合孔子“思無(wú)邪”的評(píng)價(jià)，最受爭(zhēng)議的就是愛(ài)情詩(shī)和下層人民揭露社會(huì)陰暗面的作品。漢儒對(duì)這些詩(shī)的解釋方法是：通過(guò)許多“史實(shí)”來(lái)進(jìn)行牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，如將《靜女》一篇釋為“刺時(shí)也，衛(wèi)君無(wú)道，夫人無(wú)德?！?，《關(guān)雎》一篇所體現(xiàn)的是后妃之德。與漢儒不同，朱熹雖然能夠正視這些詩(shī)，但卻把它們視為“淫詩(shī)”，從負(fù)面角度來(lái)分析：“凡《詩(shī)》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已?！雹壑祆湔J(rèn)為《詩(shī)》三百的“思無(wú)邪”并不是指寫詩(shī)的人或詩(shī)的內(nèi)容，而是要號(hào)召讀書人思無(wú)邪，“圣人存之，以見(jiàn)風(fēng)俗如此不好，至于做出這些詩(shī)來(lái)，使讀者有所愧恥而以為戒耳?！?/p>

這些觀點(diǎn)都只進(jìn)行了字義的考證，沒(méi)有結(jié)合《詩(shī)》三百中“樂(lè)”的部分進(jìn)行理解，具有片面性。如果將二者統(tǒng)籌考慮，就產(chǎn)生了“美學(xué)評(píng)價(jià)”說(shuō)，即“思無(wú)邪”極可能不是思想評(píng)價(jià)而是美學(xué)評(píng)價(jià)。中庸是孔子哲學(xué)的根本原則之一，是至高的倫理道德境界，也是重要的美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”④中庸即中正平和，要不偏不倚地依道而行，不可背離，同時(shí)也應(yīng)注意“過(guò)無(wú)不及”，不能逾越道?！盁o(wú)邪”是指中正而不歪斜，孔子以此評(píng)價(jià)詩(shī)經(jīng)的前提是將“中和”視作一個(gè)重要的美學(xué)評(píng)判尺度與準(zhǔn)繩，是說(shuō)詩(shī)歌所傳達(dá)的感情和配詩(shī)的音樂(lè)演奏應(yīng)該合度適中，不要過(guò)分；只要依中庸之道，那么詩(shī)歌在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻表達(dá)怒、怨之情并不違背美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

“思無(wú)邪”的評(píng)價(jià)對(duì)象是“《詩(shī)》三百”，主語(yǔ)是物，因而“思”只能取名詞意，即思想內(nèi)容，也就是古人所說(shuō)的“性情”，問(wèn)題的關(guān)鍵在于“無(wú)邪”究竟是指“正”還是“直”。

孔子對(duì)“無(wú)邪”的理解是包容的，他對(duì)一些表現(xiàn)情、怨的作品持肯定的態(tài)度，也體現(xiàn)出他人文主義的思想傾向。《論語(yǔ)·八佾》中“子曰：‘《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！雹菘鬃有抻啞对?shī)經(jīng)》時(shí)將《關(guān)雎》置于第一篇，足以表明《關(guān)雎》從“詩(shī)”和“樂(lè)”兩方面都是合乎孔子的政治理想、倫理道德規(guī)范和審美觀念的。楊伯峻對(duì)“淫”字的釋義是：“古人凡過(guò)分以至于到失當(dāng)?shù)牡夭浇幸?，如言‘淫祀（不?yīng)該祭祀而去祭祀的祭祀）、‘淫雨（過(guò)久的雨水）?！雹蕖蛾P(guān)雎》記敘的是一位君子對(duì)窈窕淑女的愛(ài)慕，求之既得而不過(guò)分快樂(lè)，求之不得也不過(guò)分哀傷；通過(guò)音樂(lè)演奏抒發(fā)情感時(shí)亦同理，要把握好感情的尺度，愉悅和悲傷之情都適中而恰當(dāng)，不過(guò)分激烈以致失去美感，也不逾越合理的節(jié)度?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》篇中也有對(duì)于《關(guān)雎》音樂(lè)的稱譽(yù)：“子曰：‘師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉?！雹邚聂攪?guó)樂(lè)師摯演奏序曲，直到最后一章樂(lè)器合奏《關(guān)雎》結(jié)束，音樂(lè)聲豐富但不失和諧，美妙樂(lè)聲充盈于耳。這種和諧是一種適度的中和之美，這一美學(xué)原則的基礎(chǔ)正是孔子哲學(xué)體系中最高的哲學(xué)原則“中庸”，即不偏不倚、無(wú)過(guò)不及、恰到好處，這也正契合孔子憧憬的“詩(shī)與樂(lè)合，樂(lè)與禮合，詩(shī)樂(lè)統(tǒng)一于禮”的詩(shī)禮樂(lè)三者彼此和諧并統(tǒng)一于一體的狀態(tài)。

考察“思無(wú)邪”的本意需要注意兩個(gè)條件，在考慮“思無(wú)邪”的字面意義的同時(shí)也要兼顧《為政》篇的特定語(yǔ)境，統(tǒng)籌考慮來(lái)達(dá)到語(yǔ)義貫通。不可僅跟據(jù)“思無(wú)邪”在《周頌·駉》中的原意來(lái)考察?！遏旐灐ゑo》篇中與“思無(wú)邪”類似的稱贊馬的短語(yǔ)有“思無(wú)疆”、“思無(wú)期”、“思無(wú)斁”，孔子唯獨(dú)引用“思無(wú)邪”無(wú)非是因其獨(dú)特的其他短語(yǔ)沒(méi)有的意義，可以推斷出孔子是取其字面意義。此外，《論語(yǔ)》是由孔子的弟子及其再傳弟子們編輯的，他們對(duì)于孔子這句話的原意應(yīng)該比后世的人更為了解，將這句話放在《為政》篇，一定是因?yàn)檫@句話符合《為政》篇的原旨和主題，但也不可過(guò)于拘泥這種語(yǔ)境。

《論語(yǔ)·為政》篇圍繞“為政以德”這一宗旨，涉及到入仕從政的基本原則、學(xué)習(xí)與修養(yǎng)、倫理道德等方面的內(nèi)容?；寿⒋似膬?nèi)容概括為：“為政者，明人君為風(fēng)俗政之法也。”⑧該篇首先提出，統(tǒng)治者若能實(shí)施德治，大臣和百姓們就會(huì)歸服于國(guó)君，就像群星環(huán)繞北斗星一樣；在下一章的內(nèi)容中回答了這一問(wèn)題，因?yàn)槿嗣翊蟊娝枷氲拇竞褓|(zhì)樸、純真無(wú)邪，處于可南可北、可正可邪的狀態(tài)，加以善意、道德的引導(dǎo)就顯得尤為重要?！盁o(wú)邪”恰恰可以體現(xiàn)民眾的思想淳樸、性情純真，這是“思無(wú)疆”、“思無(wú)期”、“思無(wú)斁”所不具備的含義，所以此篇引用孔子的“思無(wú)邪”來(lái)論證治民以德的可能性。此篇的第三章提到了如何引導(dǎo)，如果孔子的“思無(wú)邪”是指 “思想純正”就會(huì)產(chǎn)生矛盾——思想若已純正不斜那么就不需要加以引導(dǎo)。所以“無(wú)邪”應(yīng)是說(shuō)詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容都是作者真性情的自然流露，毫無(wú)虛假掩飾。

孔子思想的核心是“仁”，這種仁的研究對(duì)象是“人”，以肯定人為出發(fā)點(diǎn)，以關(guān)懷人為主題，以仁愛(ài)的推廣為落腳點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》是先民內(nèi)心思想活動(dòng)與精神世界的外在表現(xiàn)，是真實(shí)心聲的有感而發(fā)，即“詩(shī)言志”。孔子在體察人純真無(wú)虛的性情的基礎(chǔ)上做出了“思無(wú)邪”的評(píng)判，尊重自然流露的或喜或悲的情感，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人格而非神道的肯定和贊許，將孔子的哲學(xué)最終歸本于人的性情，體現(xiàn)的是一種人文關(guān)懷。

【注釋】

①朱熹.四書集注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社， 1985：77.

②南懷瑾.論語(yǔ)別裁[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990：72.

③朱熹.論語(yǔ)集注[M].卷一.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2013.

④楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980：64.

⑤楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980：30.

⑥楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980：30.

⑦楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980：83.

⑧黃侃義疏.何晏集解.論語(yǔ)集解義疏[M].卷一.北京：中華書局，1985.