夏國強(qiáng)

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唐代舞蹈禮儀考源

夏國強(qiáng)

唐代朝儀中使用的“舞蹈”儀式源自周禮中的雅舞，經(jīng)過漢魏兩晉南北朝時(shí)期的演進(jìn)，隋唐時(shí)期成熟爲(wèi)臣子參見君王的特定禮儀動(dòng)作。它所承載的“順天承命”的內(nèi)涵，本於西周政治倫理中的“天德、孝德、保民”觀念，也是政權(quán)更替中強(qiáng)調(diào)繼承者承運(yùn)於天，弘揚(yáng)德化的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 唐代舞蹈儀式雅舞天德

《隋書》及《新唐書》禮儀志中出現(xiàn)了一種用於君臣之間的“舞蹈”禮儀，或稱之爲(wèi)“蹈舞”，在二十世紀(jì)九十年代引起了學(xué)者的關(guān)注。李斌城在《唐代上朝禮儀初探》中詳細(xì)整理了舞蹈禮儀在隋唐時(shí)期的應(yīng)用情況，但未及深究。*鄭學(xué)檬、冷敏述主編《唐文化研究論文集》，上海人民出版社，1994年，頁122—126。拜根興在《閑話史籍中的手舞足蹈》中闡述了舞蹈禮的源流及形成心理，是古人憑藉手舞足蹈的動(dòng)作來宣洩內(nèi)心的壓抑或企圖，並將史料擴(kuò)展到先秦兩漢至宋，範(fàn)圍也不局限於朝儀中的“舞蹈”。*拜根興《閑話史籍中的手舞足蹈》，《歷史月刊》第81期，1994年，頁10—14。其後夏自金也列舉了自南北朝至唐代的社會(huì)政治生活中使用舞蹈禮的現(xiàn)象，以漢代“以舞相屬”的宴會(huì)禮節(jié)及南北朝舞蹈風(fēng)尚作爲(wèi)舞蹈禮儀的一種來源。*夏自金《小議古代“舞蹈”》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期，頁171。至於舞蹈儀式的政治內(nèi)涵，渡辺信一郎在《天空の玉座》一書中有較爲(wèi)系統(tǒng)的説明，他認(rèn)爲(wèi)漢代表示臣服的朝賀委贄儀式，在唐代由表示歡喜臣服的舞蹈禮所替代。與漢代禮儀中舞蹈的“互酬”性不同，舞蹈禮是臣子單方面用肢體動(dòng)作禮贊皇帝的禮儀。這種禮儀的開端，則未詳見於唐以前的禮學(xué)著作。*渡辺信一郎《天空の玉座》“唐代元會(huì)儀禮の構(gòu)造的特質(zhì)”，東京，柏書房，1996年，頁170—193。陳戍國在《中國禮制史》中也論及朝覲拜舞之儀在唐代較爲(wèi)繁盛，前代少見。並認(rèn)爲(wèi)“舞蹈”是“蹈舞拜謝”的儀式。*陳戍國《中國禮制史·隋唐五代卷》，長沙，湖南教育出版社，1998年，頁34—35，239。作爲(wèi)禮儀動(dòng)作的“舞蹈”，不會(huì)突兀地出現(xiàn)在隋唐禮制之中，自周代以來繁榮的樂舞制度和舞蹈禮儀之間必然存在著聯(lián)繫，從周代樂舞到隋唐舞蹈禮儀，在形制和內(nèi)涵上都會(huì)發(fā)生變化，但兩者所蘊(yùn)含的思維方式有一脈相承的地方。以此作爲(wèi)出發(fā)點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)，樂舞所具有的“以康帝德”功能，*詳見陳奇猷《呂氏春秋新校釋·古樂》，上海古籍出版社，2002年，頁289，306。一直貫徹在舞蹈禮儀形成演變的進(jìn)程之中。

明人筆記《草木子》“雜制”中認(rèn)爲(wèi)唐禮中的“舞蹈”是從武周時(shí)代開始的：“舞蹈，唐制也。自武后賜宋之問始?！?葉子奇《草木子》，北京，中華書局，1959年，頁60。但就筆者所見的文獻(xiàn)中，沒有發(fā)現(xiàn)“舞蹈”與宋之問的關(guān)係。計(jì)有功《唐詩紀(jì)事》卷一一中記載了宋之問“龍門應(yīng)制，賦詩奪袍”故事，其中與歌舞有關(guān)的詩句是：

林下天香七寶臺(tái)，山中春酒萬年杯。微風(fēng)一起祥花落，仙樂初鳴瑞鳥來。鳥來花落紛無已，稱觴獻(xiàn)壽煙霞裏。歌舞淹留景欲斜，石間猶駐五雲(yún)車。*計(jì)有功《唐詩紀(jì)事》，上海古籍出版社，1987年，頁166。

詩中雖然提到“瑞鳥下來，獻(xiàn)壽祝酒，歌舞淹留”，與《虞書》“益稷”篇中“鳳皇來儀”，“百獸率舞”的形式頗爲(wèi)類似，*《尚書正義》卷五，十三經(jīng)注疏整理本，北京大學(xué)出版社，2000年，頁152上。本文所引十三經(jīng)皆依此本，下引徑出經(jīng)名、卷數(shù)及頁碼欄別。尚不能作爲(wèi)行舞蹈禮的依據(jù)?！杜f唐書》卷一九〇上《文苑傳上·杜審言》則記有一則“杜審言舞蹈謝武后”事：“後則天召見審言，將加擢用，問曰：‘卿歡喜否？’審言蹈舞謝恩?！?《舊唐書》，北京，中華書局，1975年，頁4999；又見傅璇琮主編《唐才子傳校箋》(1)卷一，北京，中華書局，1987年，頁71。周季重構(gòu)陷杜審言入獄，子杜并爲(wèi)父報(bào)仇而死，使其免罪並得到武后召見任用，因此舞蹈以謝，表達(dá)自己的歡喜之情。這種情況與《大唐開元禮》中“宣赦書”需行舞蹈的禮制規(guī)定相同，*蕭嵩等《大唐開元禮》，北京，民族出版社，2000年，頁609上。但只能看作武周時(shí)期施行舞蹈禮，還不能當(dāng)成“舞蹈”禮儀源於這一時(shí)期的根據(jù)。況且，明確地把“舞蹈”與“拜”相結(jié)合，形成固定的禮儀動(dòng)作，在《隋書》卷八《禮儀志三》已有記載：

後魏每攻戰(zhàn)尅捷，欲天下知聞，乃書帛建於竿上，名爲(wèi)“露布”，其後相因施行。開皇中，乃詔太常卿牛弘、太子庶子裴政撰宣露布禮。及九年平陳，元帥晉王以驛上露布。兵部奏請(qǐng)依新禮宣行，承詔集百官、四方客使等並赴廣陽門外，服朝衣，各依其列。內(nèi)史令稱有詔，在位者皆拜，宣訖，拜，蹈舞者三，又拜?？たh亦同。*《隋書》，北京，中華書局，1973年，頁170。

牛弘等人所修撰的露布禮，構(gòu)成了拜與舞蹈結(jié)合的“拜舞”儀式： 宣訖—再拜—山呼舞蹈—再拜，並在《開元禮》所載朝儀中廣泛應(yīng)用。*蕭嵩等《大唐開元禮》卷六四“吉禮·皇帝朝覲羣官”，頁344下；卷八四“軍禮·平蕩寇賊宣露布”，頁407上；卷九六“嘉禮·皇帝元正冬至受羣臣朝賀、皇帝千秋節(jié)御樓受羣臣朝賀”，頁453下，455下，457上；卷一〇九“嘉禮·朝集使引見”，頁511上；卷一一三“嘉禮·皇太子元正冬至受宮臣朝賀”，頁532下；卷一二九“嘉禮·宣赦書”，頁609上；卷一三〇“嘉禮·皇帝遣使詣諸州宣赦書”，頁613下。

“露布”即不緘封的文書，主要用來宣揚(yáng)文德武功。唐人封演《封氏聞見記》“露布”也部分引用了本段文字，並説：“自後因循，至今不改?！庇终h：“近代諸露布，大抵皆張皇國威，廣談帝德?！?封演撰，趙貞信《封氏聞見記校注》，北京，中華書局，2005年，頁31?！端螘肪矶枴稑分径匪h“世祖孝武皇帝歌”則云“舞蹈象德”。*《宋書》，北京，中華書局，1974年，頁581?！段簳肪砣摺端抉R楚之傳》言楚之請(qǐng)降表云：“江淮以北，聞王師南首，無不抃舞，思奉德化。”*《魏書》，北京，中華書局，1974年，頁855。軍禮“露布”用“舞蹈”來告聞四方，揚(yáng)威顯德。聽聞?wù)哂谩拔璧浮眮盹@現(xiàn)帝德廣大，頌贊無限的歡喜之情，*唐人露布末尾常有“不勝慶快之至”的結(jié)束語。呂博《唐代露布的兩期形態(tài)及其行政、禮儀運(yùn)作——以〈太白陰經(jīng)·露布篇〉爲(wèi)中心》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第28輯，武漢大學(xué)出版社，2012年，頁154。是上古禮制中以“舞蹈”來表示蒙受德化的具現(xiàn)。

一　“舞蹈”禮儀來源於帝嚳所制樂舞

鳳鳥、天翟的舞蹈，在周代雅舞中以披帶羽毛，手持彩繒的形式來模擬，以“雜五彩羽如鳳凰色”的“皇舞”爲(wèi)代表。*參見《周禮·春官·樂師》鄭玄引鄭衆(zhòng)注“有帗舞、有羽舞、有皇舞”云：“帗舞者，全羽。羽舞者，析羽?；饰枵?，以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽?！庇肿宰⒃疲骸皫?，析五采繒，今靈星舞子持之是也?；?，雜五采羽如鳳皇色，持以舞?！表?01下?！缎绿茣肪硪凰钠呦隆赌闲U傳下》所載“南詔奉聖樂”的表演中仍有“舞蹈禮”源於“皇舞”的痕跡：“舞者初定，執(zhí)羽，……將終，雷鼓作於四隅，舞蹈皆拜，金聲作而起，執(zhí)羽稽首，以象朝覲。每拜跪，節(jié)以鉦鼓。次奏拍序一疊，舞者分左右蹈舞，每四拍，揖羽稽首，拍終，舞者拜，復(fù)奏一疊，蹈舞抃揖，以合‘南’字。”*《新唐書》，頁6309。其中的舞蹈動(dòng)作，執(zhí)羽、揖羽融合在拜、蹈舞、又拜的舞蹈禮次序中。用來模擬朝覲，宣揚(yáng)聖人之德，也就是源自自然運(yùn)轉(zhuǎn)的天德，“皇舞”演繹的目的正與此相似。

二　唐代“舞蹈”禮儀的路徑

《周禮·春官·樂師》記有不用器具的“人舞”：“凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞?！编嵭嵭\(zhòng)注云：“人舞者，手舞?！浅揭匀宋?。”又云：“人舞無所執(zhí)，以手袖爲(wèi)威儀?！?《周禮注疏》卷二三，頁701下?！叭宋琛庇檬中浯媪瞬士暎部捎脕砑漓胄浅?，對(duì)於弘揚(yáng)帝王之德，具有同樣的象徵意義。

鄭玄注“人舞”云“宗廟以人”。*《周禮注疏》，頁701下。在西周政治倫理中，“德”“孝”並舉，構(gòu)成“德以對(duì)天，孝以對(duì)祖”的基本觀念。*侯外廬《中國思想史綱》，北京，中國青年出版社，1980年，頁26—27?！洞罂硕Α枫懳挠性啤疤熳用鞯?哲)，顯孝于申”，*郭沫若《兩周金文辭大系圖録考釋》，北京，科學(xué)出版社，1958年，葉121A?？梢员砻骶蹴槕?yīng)從祖先處承續(xù)而來的天德，與行孝於上帝是一體的，而提倡“孝”觀念的宗廟祭祀也是臣子認(rèn)可帝德，構(gòu)建與君王泛血緣關(guān)係的基礎(chǔ)。*巴新生《西周倫理形態(tài)研究》，天津古籍出版社，1997年，頁54—55。用於宗廟祭祀的徒手舞蹈，在實(shí)施上更爲(wèi)簡易可行。與之同時(shí)，稟受天德、順應(yīng)天時(shí)的理念又使舞蹈具有了延年增壽的意義。成書於戰(zhàn)國時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》就提出了這樣的觀點(diǎn)：“其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時(shí)。”*郭靄春主編《黃帝內(nèi)經(jīng)素問校注》，北京，人民衛(wèi)生出版社，1992年，頁17—18。基於這種認(rèn)知，加之漢代“天人合一”思想的影響，卿大夫在宴會(huì)場合往往以手袖舞祝壽?！稘h書》卷五三《景十三王傳》“長沙定王發(fā)”應(yīng)劭注： 景帝後二年(前142)“諸王來朝，有詔更前稱壽歌舞，定王但張褏小舉手”。*《漢書》，北京，中華書局，1962年，頁2426。郭茂倩《樂府詩集》卷五二《舞曲歌辭一》如此講述這一現(xiàn)象：“自漢以後，樂舞寢盛。故有雅舞，有雜舞。雅舞用之郊廟、朝饗，雜舞用之宴會(huì)。”*《樂府詩集》，北京，中華書局，1979年，頁753。江少虞所輯《宋朝事實(shí)類苑》“歌舞”條亦云：“古人飲酒，皆以舞相屬，獻(xiàn)壽尊者，亦往往歌舞。”*江少虞《宋朝事實(shí)類苑》卷一九《典禮音律》，上海古籍出版社，1981年，頁233。祭祀星辰的袖舞由於其演繹的便利，俗化用於飲宴之中，在漢代形成了“以舞相屬”的風(fēng)尚，*漢代“以舞相屬”之風(fēng)，在官員之間頗爲(wèi)流行。韓啓超《“以舞相屬”考》有詳細(xì)研究，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂與表演版)》2014年第2期，頁90—97。其背後的象徵意義也淡化爲(wèi)假年永壽，一直延續(xù)至魏晉南北朝時(shí)期。*《宋書》卷一九《樂志一》云：“魏、晉已來，尤重以舞相屬?！表?52。

南北朝中原地區(qū)的禮制崩壞，使北方統(tǒng)治者禮制的恢復(fù)需求更爲(wèi)迫切?！段簳芬哗柊酥弧抖Y志一》云：“自永嘉擾攘，神州蕪穢，禮壞樂崩，人神殲殄?！咦婊?，率由舊則，斟酌前王，擇其令典，朝章國範(fàn)，煥乎復(fù)振?！?《魏書》，頁2733。孝文帝拓跋宏的“稽古”也表現(xiàn)在對(duì)舞蹈的使用上，《魏書》卷五四《高閭傳》云：“是年冬至，高祖、文明太后大饗羣官，高祖親舞於太后前，羣臣皆舞。高祖乃歌，仍率羣臣再拜上壽。閭進(jìn)曰：‘臣聞： 大夫行孝，行合一家；諸侯行孝，聲著一國；天子行孝，德被四海。今陛下聖性自天，敦行孝道，稱觴上壽，靈應(yīng)無差，臣等不勝慶踴，謹(jǐn)上千萬歲壽。’”*《魏書》，頁1203。

在作爲(wèi)回歸年起首的冬至日祝壽起舞，有著取其元始，序時(shí)定曆的意義，可以上承《禮記》中的“以樂皇尸”，下啓唐代元正朝會(huì)的禮儀程序。而高閭的評(píng)論也把帝王“受命於天”的特徵再次闡明。更具意義的是，舞蹈禮與拜禮的結(jié)合，使其地位在其後西魏、北周、隋、唐以關(guān)隴集團(tuán)爲(wèi)中心的政權(quán)所制定的禮儀制度中日益顯著。隨著隋代采擷南北朝儀制，大規(guī)模制禮的活動(dòng)的開展，參與制禮的學(xué)者對(duì)舞蹈禮身體力行，君臣之間使用舞蹈禮的情況逐漸定型，最終融匯在唐代禮制之中。

《隋書》卷二《高祖紀(jì)下》所載仁壽二年(602)己丑詔云：“今四海乂安，五戎勿用，理宜弘風(fēng)訓(xùn)俗，導(dǎo)德齊禮，綴往聖之舊章，興先王之茂則。尚書左僕射、越國公楊素，尚書右僕射、邳國公蘇威，吏部尚書、奇章公牛弘，內(nèi)史侍郎薛道衡，秘書丞許善心，內(nèi)史舍人虞世基，著作郎王劭，或任居端揆，博達(dá)古今，或器推令望，學(xué)綜經(jīng)史。委以裁緝，實(shí)允僉議?？蓙K修定五禮?！?《隋書》，頁48。此中參與修訂五禮的蘇威、許善心、虞世基、薛道衡等人都有與“舞蹈禮”有關(guān)的記録：

《隋書·許善心傳》：“遣人就宅執(zhí)至朝堂?；傲钺屩菩牟晃璧付??！?/p>

《隋書·蘇威傳》：“及大唐秦王平王充，坐於東都閶闔門內(nèi)，威請(qǐng)謁見，稱老病不能拜起。王遣人數(shù)之曰：‘公隋朝宰輔，政亂不能匡救，遂令品物塗炭，君弒國亡。見李密、王充，皆拜伏舞蹈。今既老病，無勞相見也?！?/p>

《隋書·文四子傳·房陵王勇》：“令薛道衡謂勇曰：‘爾之罪惡，人神所棄，欲求不廢，其可得耶。’勇再拜而言曰：‘臣合尸之都市，爲(wèi)將來鑑誡，幸蒙哀憐，得全性命?！援?，泣下流襟，既而舞蹈而去?！?上述諸條見《隋書》卷五八，四一，四五，頁1431，1190，1236—1237。

《舊唐書·許敬宗傳》：“虞世基與敬宗父善心同爲(wèi)宇文化及所害，封德彝時(shí)爲(wèi)內(nèi)史舍人，備見其事，因謂人曰：‘世基被誅，世南匍匐而請(qǐng)代；善心之死，敬宗舞蹈以求生。’”*《舊唐書》卷八二，頁2763。

加之前引牛弘撰宣露布禮事，舞蹈禮在隋已經(jīng)成爲(wèi)君臣之間常見的禮儀動(dòng)作，表示對(duì)受命於天的帝王德行的贊頌和感謝，認(rèn)可此行爲(wèi)符合上天好生之德，可使帝祚綿延，也是天德賜予的再現(xiàn)。*蘇輿《春秋繁露義證·人副天數(shù)》：“天德施，地德化，人德義?！北本?，中華書局，1992年，頁354。

獲得天授之德資格的人，不能向他人施行舞蹈禮?！杜f唐書》卷一九五《迴紇傳》載雍王見回紇登里可汗事云：“元帥雍王領(lǐng)子昂等從而見之，可汗責(zé)雍王不於帳前舞蹈，禮倨。子昂辭以元帥是嫡孫，兩宮在殯，不合有舞蹈。”藥子昂以雍王居喪爲(wèi)名，*《舊唐書》，頁5203。舞蹈禮有順應(yīng)天德，延年永壽之意。雍王喪母，不宜舞蹈。《唐會(huì)要》卷三八記載聖曆元年(698)十月，鳳閣侍郎王方慶上奏請(qǐng)求在服喪期內(nèi)的官員不得參加朝賀：“比來朝官，不依禮法，身有哀慘，陪列朝賀，手舞足蹈，公違憲章，名教既虧，實(shí)玷皇化，請(qǐng)申明更令禁斷?！鄙虾９偶霭嫔纾?991年，頁818。原因在於官員居喪而朝，是不盡孝道，不符合舞蹈的德孝內(nèi)涵。推脫不行舞蹈禮，回紇宰相及車鼻將軍詰難，藥子昂纔説出真正的原因：“元帥即唐太子也，太子即儲(chǔ)君也，豈有中國儲(chǔ)君向外國可汗前舞蹈。”*《舊唐書》卷一九五，頁5203。藥子昂在這裏強(qiáng)調(diào)“中國”儲(chǔ)君，是古人以中原爲(wèi)中心概念的表現(xiàn)。處於中央者，如同天上的北極星，運(yùn)轉(zhuǎn)北斗，受四周拱衛(wèi)，承受天命之德。*《論語·爲(wèi)政》：“爲(wèi)政以德，譬如北辰，居其所，而衆(zhòng)星共之。”《論語注疏》卷二，頁15上?！妒酚洝肪矶摺短旃贂酚性疲骸岸窢?wèi)帝車，運(yùn)於中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆繫於斗?！?《史記》，北京，中華書局，2013年，頁1536。凸顯空間上的中央以及時(shí)間上的元始，重視天德順承和創(chuàng)曆起元的觀念一直主導(dǎo)著中國古代權(quán)位更替的進(jìn)程。魏晉南北朝時(shí)期，常用“禪讓”和“起元”來確立統(tǒng)治者在意識(shí)形態(tài)上的合法地位，*徐沖《“禪讓”與“起元”： 魏晉南北朝的王朝更替與國史書寫》，《歷史研究》2010年第3期，頁104—105。而唐代禮儀制度以隋禮爲(wèi)基礎(chǔ)，融南北禮儀爲(wèi)一爐，呈現(xiàn)一統(tǒng)的風(fēng)貌，*史?！侗敝茚崞谥撂瞥醵Y制的變遷與學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)一》，《唐研究》第三卷，北京大學(xué)出版社，1991年，頁177。同樣強(qiáng)調(diào)君主的天授之德。李淵取得天下即經(jīng)過了“禪讓”的過程?！洞筇苿?chuàng)業(yè)起居注》載羣臣勸進(jìn)，使用舞蹈禮儀來明確天德的歸屬：“裴寂等又依光武長安同舍人強(qiáng)華奉赤伏符故事，乃奏：‘神人太原慧化尼、蜀郡衛(wèi)元嵩等歌謡、詩讖。……陛下雖不以介懷，天下信爲(wèi)靈效。特此欲作常人，恐難以免。須上爲(wèi)七廟，下安萬民。既膺符命，不得拘文牽旨，違天不祥。’裴寂等言之甚切。……於是寂等再拜舞蹈，稱萬歲而出?！?溫大雅《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》卷三，上海古籍出版社，1983年，頁56—57。又，“改元”也用舞蹈禮稱賀。柳宗元擬《禮部賀改永貞元年表》云：“臣某等言，伏奉今日誥，今月九日冊皇帝，改貞元二十一年?duì)?wèi)永貞元年，……臣某等親奉聖謨，仰承大化，踴躍之至，倍萬恒情，無任蹈舞欣慶之至?！?《柳河?xùn)|集》卷三七，上海古籍出版社，2008年，頁588?！拔璧浮倍Y儀之所以在隋唐禮制中得到確認(rèn)，並且應(yīng)用於封禪後朝覲、元正朝會(huì)、改元大赦、報(bào)捷獻(xiàn)壽的場合，正是其強(qiáng)調(diào)帝國承運(yùn)於天，顯揚(yáng)帝德的特徵所決定的。

至於明人何以考訂舞蹈禮肇始於武周，概有以下兩個(gè)原因： 首先是武后宗周。《新唐書》卷四《則天皇后紀(jì)》： 天授元年(690)正月庚辰，“大赦，改元曰載初。以十一月爲(wèi)正月，十二月爲(wèi)臘月，來歲正月爲(wèi)一月。以周漢之後爲(wèi)二王後”。又云： 天授元年九月“丙戌，立武氏七廟於神都。追尊周文王曰始祖文皇帝，妣姒氏曰文定皇后”。*《新唐書》，頁89，90?！对托兆搿肪砦逶疲骸暗蹏可箴?，至太王邑於周，文王以國爲(wèi)氏?！?林寶《元和姓纂》，岑仲勉校記本，北京，中華書局，1994年，頁642。武后於載初二年(690)九月改元天授，以子正爲(wèi)歲首，封文王爲(wèi)始祖，是以文王爲(wèi)受命之王的表現(xiàn)。帝嚳是文王的先祖，把源於他的舞蹈禮儀放入朝覲儀式之中，無疑是試圖回復(fù)周制的表現(xiàn)。

聖人宥天下，幽鑰動(dòng)圜狴。六甲迎黃氣，三元降紫泥。籠僮上西鼓，振迅廣陽雞。歌舞將金帛，汪洋被遠(yuǎn)黎。*《全唐詩》(4)，北京，中華書局，1960年，頁1040。

“六甲”爲(wèi)紫微垣中六星，分陰陽配節(jié)候。“三元”爲(wèi)元日?！皬V陽雞”指報(bào)赦的金雞，“廣陽”即“廣陽門”，也就是長安的承天門。*《唐六典》卷七“尚書工部”條：“承天門，隋開皇二年作。初曰廣陽門，仁壽元年改曰昭陽門，武德元年改曰順天門，神龍?jiān)旮脑怀刑扉T。”《唐六典》，北京，中華書局，1992年，頁217。前文所引《隋書·禮樂志三》“露布”中的“舞蹈禮”，正是在廣陽門外進(jìn)行，可以照應(yīng)本詩中“歌舞將金帛”。武后御洛陽則天門宣赦改元，禮祀日月星辰，羣衆(zhòng)舞蹈。唐人眼中序時(shí)定曆、元正宣赦、舞蹈禮的聯(lián)繫清晰可見。

綜此兩點(diǎn)，可以看出武后時(shí)期對(duì)周禮的複製以及對(duì)“天命”觀念的重視。明人把源於《周禮》及贊頌天德的舞蹈禮的發(fā)端歸於武后時(shí)期，正是唐代明確“舞蹈”禮儀在禮制中的地位，彰顯其政治含義，且對(duì)後代產(chǎn)生影響的表現(xiàn)。

(本文作者係新疆師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院暨西域文史研究中心副教授)