甘劉林

摘 要：在以集體主義和公有制為根基的中國(guó)社會(huì)主義改革的關(guān)鍵時(shí)期，厘清集體主義與個(gè)人主義、自由主義和社會(huì)主義之間的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系，明白改革對(duì)于擺脫“集體主義”奴役之路的重要性，尤其是在國(guó)家將發(fā)展目標(biāo)從“國(guó)富”轉(zhuǎn)向“民富”、大力推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”建設(shè)的今天，如何在推進(jìn)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革的同時(shí)，既保證政權(quán)和社會(huì)的穩(wěn)定，同時(shí)又能更大程度地滿足人們對(duì)更高發(fā)展水平的追求，將大有裨益。

關(guān)鍵詞：哈耶克；通往奴役之路；集體主義；自由主義；中國(guó)夢(mèng)

中圖分類號(hào)： D642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）28-148-2

0 引言

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入改革的深水區(qū)之后，關(guān)于今后究竟該如何改革的討論甚囂塵上。作為諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的哈耶克所著的《通往奴役之路》，對(duì)集體主義和自由主義以及經(jīng)濟(jì)自由等的關(guān)系進(jìn)行了深刻分析。該書的諸多精辟分析和觀點(diǎn)或?qū)槲覈?guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)未來(lái)的改革和發(fā)展帶來(lái)某些啟發(fā)。

1 集體主義的奴役之路

哈耶克作為奧地利學(xué)派的主要代表人物之一，師從于奧地利學(xué)派主要領(lǐng)導(dǎo)人之一的路德維?！ゑT·米塞斯。由于哈耶克對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)，1974年，他和瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家繆達(dá)爾共同獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

但是哈耶克的成就卻并不僅在于他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，他還被后人稱作“自由主義的集大成者”、“新自由主義的代表”。其中《通往奴役之路》就是哈耶克關(guān)于自由主義最為著名的著作之一。

《通往奴役之路》最先于1944年在英國(guó)由Rutledge Press出版，接著在1944年9月由芝加哥大學(xué)出版。這本書是對(duì)古典自由主義和自由意志主義理論的闡述中最著名而又最受歡迎的書籍之一。

哈耶克在該書中闡述道，所有的集體主義社會(huì)，從希特勒的國(guó)家社會(huì)主義到斯大林的共產(chǎn)主義，都無(wú)可避免地會(huì)邁向?qū)Ｖ茦O權(quán)（事實(shí)也證明確實(shí)如此）。哈耶克認(rèn)為，實(shí)行中央計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)體制必須有一個(gè)小團(tuán)體（統(tǒng)治階級(jí)）決定資源和產(chǎn)品的分配和發(fā)放，由于沒有市場(chǎng)機(jī)制和自由價(jià)格機(jī)制，這個(gè)小團(tuán)體無(wú)從得知正確的情報(bào)，也因此根本無(wú)法做出正確的決策來(lái)分配資源和產(chǎn)品。對(duì)于經(jīng)濟(jì)計(jì)劃在實(shí)踐上的不同意見、加上中央計(jì)劃者在分配物資上的不斷失敗，最后將導(dǎo)致計(jì)劃者開始運(yùn)用高壓的強(qiáng)迫力量以維持計(jì)劃的實(shí)行。

哈耶克進(jìn)一步認(rèn)為，社會(huì)大眾會(huì)可能會(huì)感覺計(jì)劃的失敗是因?yàn)閲?guó)家權(quán)力不夠、無(wú)法有效推行目標(biāo)所造成的，這樣的感覺會(huì)使大眾開始投票支持中央集權(quán)，并會(huì)支持那些看似“可以讓計(jì)劃付諸實(shí)現(xiàn)”的“強(qiáng)人”攫取政治權(quán)力。

2 集體、計(jì)劃與經(jīng)濟(jì)自由

作為奧地利學(xué)派重要代表人物的哈耶克一貫主張經(jīng)濟(jì)自由，并確信市場(chǎng)具有自我修復(fù)功能，而國(guó)家的干預(yù)（主要是指超過一定程度的干預(yù)，而這個(gè)度在哈耶克看來(lái)就在于政府對(duì)市場(chǎng)最基本的服務(wù)功能）大多時(shí)候只會(huì)破壞市場(chǎng)本身的規(guī)律，但是哈耶克卻并沒有完全反對(duì)政府的一定干預(yù)。哈耶克在書中論述道，“有意識(shí)地創(chuàng)造出一種盡可能有利于競(jìng)爭(zhēng)的制度”與“被動(dòng)地接受現(xiàn)成制度”是完全不一樣的。為此他強(qiáng)調(diào)說：“為了保證創(chuàng)造出正確的制度、釋放出個(gè)人主義所有能量，我們需要一個(gè)積極向上、有所作為的政府?！?/p>

實(shí)際上，哈耶克所反對(duì)的不是一般意義上的政府的積極作為，而是反對(duì)那種完全抹殺個(gè)人自由的全面干預(yù)。對(duì)于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)可能帶來(lái)的貧困無(wú)助的問題，哈耶克從來(lái)就不是不予以關(guān)注，而是力主政府采用市場(chǎng)以外的手段予以解決。在其著作中，哈耶克不厭其煩地耗費(fèi)筆墨論述了社會(huì)保障、政府服務(wù)的重要性，并進(jìn)一步闡釋了這種“有所作為的政府”之存在的必要性并對(duì)其職能范圍和作為方式做出了更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍ā?/p>

不過，國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)最主要就表現(xiàn)為在集體主義原則下進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，而在這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中，意味著廢除私有企業(yè)，廢除生產(chǎn)資料私有制，中央的計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)取代了為利潤(rùn)而工作的企業(yè)家”。

如果說中國(guó)建國(guó)初期采取的那些強(qiáng)制性經(jīng)濟(jì)措施是基于當(dāng)時(shí)穩(wěn)定社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的迫切需要的話，那么之后出現(xiàn)的類似于“人民公社”、“大躍進(jìn)”之類的“大干快上”就是在“集體主義”名義下的非理性運(yùn)動(dòng)，從而才導(dǎo)致了一系列災(zāi)難，將中國(guó)經(jīng)濟(jì)帶入了短暫的停滯甚至是倒退。

不過幸運(yùn)的是，中國(guó)在隨后的20世紀(jì)70年代末開啟了改革開放的大潮，從此放寬了對(duì)經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)的計(jì)劃，將發(fā)展的自由和權(quán)利部分地還歸于民眾和企業(yè)，最終實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的奇跡。

然而中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展至今，尤其是在當(dāng)前，依然可以說是依靠政府高度集權(quán)這一優(yōu)勢(shì)，中國(guó)才取得了應(yīng)對(duì)2008年的金融風(fēng)暴的階段性勝利，并出現(xiàn)了所謂的“中國(guó)模式”的大討論。但同時(shí)也為中國(guó)的進(jìn)一步改革埋下了隱患，為中國(guó)今后的改革與發(fā)展蒙上了一層陰影。

盡管中國(guó)改革開放將近40年以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)確實(shí)取得了巨大成就，但是這也是在一個(gè)最為基本的前提下取得的——那就是官方高度集權(quán)、靠政府的大規(guī)模投資，同時(shí)下放些許的權(quán)利到地方和普通民眾，從而調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極性共同作用的結(jié)果。

3 集體、計(jì)劃與個(gè)人自由

如果說當(dāng)前中國(guó)政府對(duì)于自然資源的壟斷和大規(guī)?？刂?，是為了保證政府的大規(guī)模投資從而保證經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，那么在計(jì)劃體制下的集體主義原則則可能對(duì)個(gè)人追求自身發(fā)展帶來(lái)不可預(yù)測(cè)甚至非常明顯的危害。在當(dāng)前的改革過程中，究竟如何才能在堅(jiān)持黨的基本領(lǐng)導(dǎo)和基本政策前提下，保證人民的權(quán)利得到最為充分的發(fā)展和保障，將是一個(gè)緊迫而重要的課題。

哈耶克作為20世紀(jì)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和思想家，他繼承了18世紀(jì)啟蒙思想家的思想，并從個(gè)人主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的自由。這種自由包括政治自由、思想自由和經(jīng)濟(jì)自由等。

在哈耶克看來(lái)，經(jīng)濟(jì)自由是所有自由的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由的途徑是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，讓市場(chǎng)機(jī)制充分發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，讓人們?cè)谑袌?chǎng)上進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一種由個(gè)人主義出發(fā)而形成的、能保證人的自由的“自然秩序”，是一種最符合人性的經(jīng)濟(jì)制度。這一點(diǎn)同目前國(guó)家所倡導(dǎo)的“大力推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，讓市場(chǎng)發(fā)揮基礎(chǔ)性作用”不謀而合。

不過同時(shí)也必須指出的是，盡管從宏觀層面，黨和政府正在從很多領(lǐng)域不斷退出，并將權(quán)力下放給企業(yè)、將經(jīng)濟(jì)發(fā)展還給市場(chǎng)，但是在一些圍觀層面，政府權(quán)力依然沒能做到真正的“服務(wù)型政府”，依然對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)揮著直接作用。

事實(shí)上，哈耶克對(duì)于自由的執(zhí)著追求與精確分析，明確指出了個(gè)人自由和集體主義計(jì)劃的矛盾所在。哈耶克在書中寫道：“自由主義的觀點(diǎn)，是贊成盡可能地運(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)力量作為協(xié)調(diào)人類各種努力的工具，而不是放任自流，更不是根據(jù)一個(gè)單一的計(jì)劃對(duì)一切社會(huì)活動(dòng)加以集中管理，規(guī)定社會(huì)資源‘有意識(shí)地加以管理，以便按照一種明確的方式為個(gè)別的目標(biāo)服務(wù)?！?/p>

4 集體主義的“中國(guó)夢(mèng)”

哈耶克之所以宣稱把他的《通往奴役之路》獻(xiàn)給“所有政黨中”的社會(huì)主義者，是因?yàn)殡m然各種派別在目標(biāo)——如民主或獨(dú)裁、自由或壓迫等——的取舍方面絕對(duì)存在著差別，但是一種要有更多計(jì)劃經(jīng)濟(jì)成分的共識(shí)占據(jù)著統(tǒng)治地位。而且他還警告說，即使在以自由主義標(biāo)榜的英國(guó)同樣蘊(yùn)藏著走向德國(guó)或俄國(guó)集權(quán)主義的危險(xiǎn)。

此外，在哈耶克看來(lái)，“如果基于人道考慮的社會(huì)主義者所追求的目標(biāo)從根本上看與自由主義者同出一轍，那就沒有多大意義了”。

盡管根據(jù)以哈耶克為代表的奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論，20世紀(jì)70年代的滯脹不可能避免，同時(shí)從一定程度上說，該學(xué)派的經(jīng)濟(jì)周期理論也成功預(yù)測(cè)了2007年以來(lái)的金融危機(jī)。而根據(jù)該周期理論，如果當(dāng)前社會(huì)不改變目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和政府的干預(yù)的話，未來(lái)更大的危機(jī)也許同樣不可避免。

然而事實(shí)似乎總有例外，這個(gè)例外就是中國(guó)。雖然中國(guó)從建黨到建國(guó)乃至之后的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制大多時(shí)候都是學(xué)的蘇聯(lián)，但是中國(guó)在建國(guó)初期不但和蘇聯(lián)前期一樣取得了巨大成就，從而鞏固了共產(chǎn)黨的統(tǒng)治，同時(shí)還在蘇聯(lián)解體后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)奇跡一直延續(xù)至今，甚至現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)模式的呼聲和討論更是甚囂塵上。

那么以集體主義為主要原則的社會(huì)主義是通往真正的自由之路還是通往奴役之路？不可否認(rèn)，改革開放至今，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確定與發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)確實(shí)取得了巨大成就，人民的生活水平也得到了極大提升。然而問題同時(shí)也隨之出現(xiàn)，尤其是到了目前人均收入到達(dá)3000到4000美元的時(shí)候，各種社會(huì)矛盾更是日益尖銳。中國(guó)經(jīng)濟(jì)要想保持之前的發(fā)展模式和速度是越來(lái)越困難，同時(shí)改革的難度和阻力也越來(lái)越大。那么，如今的中國(guó)改革到底該怎么走，是為了更好地改革而進(jìn)一步擴(kuò)大政府權(quán)力還是限制政府權(quán)力還權(quán)利于民呢？

如果在了解了《通往奴役之路》過后，答案是顯而易見的。但對(duì)問題的正確回答并不等于問題的真正解決。中國(guó)和西方社會(huì)最大的不同點(diǎn)可能就在于：貫穿西方哲學(xué)的一個(gè)最為基本的觀點(diǎn)就是理性、自由還有就是上帝；而經(jīng)歷了幾千年封建社會(huì)的中國(guó)則充滿了等級(jí)制度以及宗法制度思想。因此，不管是繼承18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的哈耶克還是其對(duì)手凱恩斯，盡管他們對(duì)于經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)有分歧，但是在追尋人和自由的發(fā)展方面卻是高度一致的，但是對(duì)于深受儒家文化和封建制度影響的中國(guó)而言，更多卻是君權(quán)思想和中庸之道。

如此一來(lái)，就不難看出，不管是當(dāng)前掌權(quán)的政府還是普通百姓，對(duì)于自由的迫切需求和愿望都不及西方歷史悠久，更沒有西方實(shí)行自由主義的條件和土壤。如果把中國(guó)高度集中模式的高效率、高控制在抗震救災(zāi)以及應(yīng)對(duì)上次金融危機(jī)乃至建國(guó)和改革開放以來(lái)取得的巨大成就比作集體主義的天堂的話，那么如果不能很好解決其中所蘊(yùn)含的隱憂則可能導(dǎo)致其走向奴役之路。

不過，正如中國(guó)通過改革開放擺脫了哈耶克所謂的“集體主義的奴役之路”一樣，中國(guó)政府正在以更大力度、更廣范圍的改革，推動(dòng)中國(guó)走出一條屬于自己的獨(dú)特“集體主義”道路。

為了應(yīng)對(duì)當(dāng)前中國(guó)所面對(duì)的國(guó)際國(guó)內(nèi)危機(jī)，中國(guó)政府提出了建設(shè)“偉大中國(guó)夢(mèng)”的遠(yuǎn)大理想，更是做出了“壯士斷腕”式的改革決心，并先后出臺(tái)了眾多涉及政治體制關(guān)鍵性問題的改革措施。盡管最近一兩年世界和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)遇到了很大困難，但是在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)依然保持著較高水平的增長(zhǎng)，尤其是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化、人民生活水平的不斷提高，更是為我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的改革和發(fā)展提供了優(yōu)越條件。我們也有理由相信，只要黨和政府能夠堅(jiān)持不懈地推動(dòng)改革，那么我們就一定能實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] （英國(guó)）弗里德里?！W古斯特·哈耶克，王明毅，馮興元，等譯.通往奴役之路[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

[2] （美）梯利著，伍德增補(bǔ).西方哲學(xué)史[M].商務(wù)印書館，1995.