文/劉洪郡

中國(guó)書(shū)家

本性純良接天機(jī)— 簡(jiǎn)述馮奎的書(shū)法世界

文/劉洪郡

馮 奎

馮奎，法名慧元，號(hào)元一行者，軍旅十載?，F(xiàn)為中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)學(xué)社社員、江蘇省詩(shī)詞協(xié)會(huì)春華詩(shī)社理事、江蘇省省直書(shū)協(xié)理事、江蘇省硬筆書(shū)協(xié)理事、江蘇省中華文化促進(jìn)會(huì)書(shū)法藝術(shù)委員會(huì)委員、元一字社社長(zhǎng)。

先后畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院、南京師范大學(xué)書(shū)法篆刻專(zhuān)業(yè)，獲學(xué)士、碩士學(xué)位。禮書(shū)法大家尉天池先生為師，得以多年耳提面命，體味書(shū)法三昧。以一布衣身，志堅(jiān)行篤，廣學(xué)多聞，沉潛日深，省悟書(shū)法乃顯發(fā)心性之內(nèi)美藝術(shù)，誠(chéng)于中方能形于外，乃深惟元一，修執(zhí)恬漠。又因得緣親近佛法，敬仰佛菩薩真善美慧的莊嚴(yán)相好，頓生利樂(lè)眾生之菩提深愿，遂上求佛道，灑心易行，解行并進(jìn)，期入大覺(jué)海，妙明現(xiàn)前，自得心開(kāi)。以佛心之悲智，入書(shū)藝之妙道，終能心包太虛，體解無(wú)為，入于化境。

書(shū)法作為現(xiàn)在廣泛普及的一種藝術(shù)形式呈現(xiàn)空前的繁榮景象，然而真正走進(jìn)書(shū)法內(nèi)涵的學(xué)子們少之又少。從表象上似乎每人都可寫(xiě)幾筆，尤其行草書(shū)，煞有介事，樣態(tài)唬人。正因?yàn)橥庑锌礋狒[，看頭銜，許多垃圾作品也便蔓延起來(lái)。書(shū)法作為愛(ài)好，修身養(yǎng)性，玩玩樂(lè)樂(lè)，無(wú)可非議，如果要作為畢生之追求，是非下一番苦功不可的。我的好友、著名青年書(shū)法家馮奎先生就是一個(gè)有志于道且富激情的人。

馮奎出生于蘇北，曾軍旅生涯十余載，自幼在心里埋下了探究書(shū)法世界的種子。本科畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院書(shū)法篆刻專(zhuān)業(yè)，繼而又考入南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，攻讀書(shū)法藝術(shù)碩士研究生。可以說(shuō)，他由自發(fā)性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)到主動(dòng)理性探索，學(xué)習(xí)路子看似順暢成章，而過(guò)程當(dāng)然“如人飲水，冷暖自知”了。我一直欣賞軍人出身的真樸氣質(zhì)，重信守義。馮奎生性自是爽快，他的堅(jiān)韌與執(zhí)著也非常人可及。在當(dāng)今，我覺(jué)得書(shū)法世界最能映照個(gè)體生命的終極關(guān)懷，里面有機(jī)巧、功夫、世功、超脫、廟堂氣、士夫氣、脂粉氣、丈夫氣、酸腐氣、清氣、貴氣、大大氣氣。馮奎修得一身光明，情真筆酣，有丈夫氣更有文人士大夫的隱逸山林、解衣磅礴。

我認(rèn)為由書(shū)寫(xiě)而轉(zhuǎn)為藝術(shù)范疇，在以人為本的基礎(chǔ)上，達(dá)至人藝合一。首先古人的經(jīng)典技法演練到精熟層面，再面對(duì)創(chuàng)作，應(yīng)是在身心狀態(tài)非常良好的前提下，隨情勢(shì)起波瀾，隨玄機(jī)而入萬(wàn)象，出于性靈，入乎理法。在“忘我”“無(wú)我”的狀態(tài)里進(jìn)入“隨心所欲不逾矩”的境界。馮奎兄癡迷書(shū)道，謙虛刻苦，勇于否定，學(xué)得超越，尊重心性。他小心呵護(hù)著一份精神訴求，不讓其沾染塵囂渣滓。葉恭綽曾題聯(lián)：“立志不隨流俗轉(zhuǎn)；留心學(xué)到古人難?！瘪T奎就是一直在學(xué)古人的難度，甚至可能是古人仍未觸及的陌生地帶。他徑自虎虎生風(fēng)、懵懵懂懂地歪打正著般來(lái)回穿梭。他也非常明白，在這看似自不量力的過(guò)程里，他才能切切實(shí)實(shí)地領(lǐng)悟一點(diǎn)先賢的高德大善。古人是給我們留有余地的，可悲的是我們一會(huì)兒不屑一顧，一會(huì)兒又把古人捧上天，就在糾結(jié)空想的遲疑空當(dāng)兒，諸如馮奎這般赤誠(chéng)的學(xué)子已是快馬加鞭獨(dú)占了先機(jī)?？此绱盒Q吐絲般的前奏，吃得又廣又細(xì)，消化機(jī)制一如精良，機(jī)緣成熟時(shí)，他筆下便可“唯毫軟而奇怪生焉”了！

圖　馮 奎　杜甫絕句　45cm×137cm　2015年

馮奎隨和謙虛性情的背面是嚴(yán)謹(jǐn)而分明的。他生長(zhǎng)于江蘇，這片熱土歷來(lái)書(shū)法大家代不乏人。如唐代的李北海、張旭，明代的祝允明，清代的鄭板橋，近現(xiàn)代的“金陵四家”。另外還有唐代書(shū)法評(píng)論家張懷、清代文藝?yán)碚摷覄⑽踺d等。其他領(lǐng)域，文人士大夫、王公卿相不勝枚舉，范仲淹、施耐庵、吳承恩等均一枝獨(dú)秀。馮奎老家泗陽(yáng)歷來(lái)出豪杰，在進(jìn)入舊民主主義革命時(shí)期直至新中國(guó)成立期間，英雄志士，能人輩出，為謀天下人的幸福展示了驚人的力量。千余年來(lái)，江蘇書(shū)壇以其“文質(zhì)彬彬，然后君子”般的風(fēng)尚在中國(guó)書(shū)法史上占有重要地位，江蘇省深厚濃郁的文化積淀，特別是明清以來(lái)廣泛浸滲的審美個(gè)性，使其從民國(guó)直至當(dāng)代的書(shū)壇景象一直處于全國(guó)領(lǐng)先地位，單單就“金陵四家”來(lái)講，在全國(guó)產(chǎn)生了巨大影響，成為一個(gè)時(shí)代書(shū)法學(xué)術(shù)水平的歷史標(biāo)桿。

圖　馮 奎　毛澤東沁園春　70cm×258cm　2015年

有言論者稱(chēng)書(shū)法藝術(shù)乃為中國(guó)文化的核心，暫不計(jì)較正確與否，不過(guò)書(shū)法的確可以全面展示生命靈魂升華的至高境界，人是怎樣的人，下筆便是怎樣的氣象。書(shū)家創(chuàng)作胸襟要開(kāi)闊，精神取向只能形而上，杜絕獻(xiàn)媚投機(jī)走形而下的匠格。優(yōu)秀的藝術(shù)家是精神上的冒險(xiǎn)家，一流的天才尊重心靈本質(zhì)的昭示，即使波折再大，也無(wú)怨無(wú)悔沖鋒在前。書(shū)法重在過(guò)程，深刻純粹，用心了，結(jié)果必會(huì)不同凡響。馮奎的書(shū)法創(chuàng)作延續(xù)了江蘇書(shū)壇前輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)，高二適先生的天縱之才和高華人品深深感染著他；林散之老人的開(kāi)明思想，兼融并取、廣納多方的態(tài)度也影響著他；還有他的老師尉天池、王繼安、常漢平等先生，尉天池先生是林散之弟子，他的書(shū)法教學(xué)理論與實(shí)踐并重，從本體立場(chǎng)解析深入，其瀟灑豪放、渾厚蒼勁且不失沉著秀逸的書(shū)風(fēng)啟發(fā)著馮奎的藝術(shù)思維?！叭》ê跎稀?，馮奎是很善于學(xué)習(xí)的，他始終向往著一份大情性、大感覺(jué)，他站在書(shū)法本體之上一次次否定自己，心思除零回歸原點(diǎn)時(shí)，他又向前推進(jìn)了。因著他的遠(yuǎn)游多方，廣交良師益友，逐漸使得他的胸次萬(wàn)般氣象，從小我走向了大我，逐漸感悟到了書(shū)法世界的圓融變幻與博大。馮奎反復(fù)咀嚼著傳統(tǒng)的精華，也行將跳出了地域性的文化視野，以全國(guó)書(shū)法大發(fā)展的角度揣摩正確的發(fā)展趨勢(shì)，他愈加大膽而成熟，觀其筆墨使轉(zhuǎn)，恣肆汪洋間，迭宕、俊逸、山林清風(fēng)、香茗烹調(diào)、劍氣、俠氣以及君子的仁義禮智信全在里面了。

接下來(lái)，讓我們從書(shū)法本體意義上來(lái)觀照近年馮奎行草書(shū)的創(chuàng)作狀態(tài)。首先書(shū)法究竟是怎樣一個(gè)行當(dāng)？俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，中國(guó)書(shū)法作為中華民族特有的藝術(shù)形式，以其抽象、凝練的點(diǎn)線組合承載著我們的理性與情感，我們的文化審美秩序，還有我們的想象力、創(chuàng)造力與超越感。書(shū)法成為藝術(shù)是一件非常神圣而高妙的工程，欲進(jìn)入它的堂奧，首先要深諳做人的道理，陶養(yǎng)出高尚博雅的人格品質(zhì)，方可有資格跨進(jìn)它的第一道門(mén)檻。馮奎為人性醇情真，篤實(shí)厚道，作風(fēng)大氣真實(shí)，有俠義。我與之接觸交流雖有限的幾次，但作為藝術(shù)家所必需具備的單純氣質(zhì)一直打動(dòng)著我。馮奎現(xiàn)以職業(yè)書(shū)法家的姿態(tài)顯露于書(shū)壇。我們面對(duì)生活的責(zé)任，自然要入世積極進(jìn)取，在消磨意志的過(guò)程中必然會(huì)觸及生命本體以及靈魂等問(wèn)題。我看馮奎，雖略帶人世滄桑，也學(xué)得潛隱隨和、韜光養(yǎng)晦之道，而當(dāng)他喝上幾盅辣酒微醺時(shí)分，他真實(shí)的一面瞬間活脫出來(lái)。他渾身上下洋溢著童真氣，亦流淌著君子的謙恭禮讓?zhuān)伺d書(shū)寫(xiě)，又時(shí)而是英雄豪杰瀟灑勁爽，時(shí)而“不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”了。馮奎身上沒(méi)有市儈人情的忸怩與虛偽，他抱著對(duì)學(xué)術(shù)真知的尊崇，不論市場(chǎng)怎樣弄人，不論眼光怎么看我，仍不忘初心，視書(shū)法精神為畢生信仰之追求，他已嚼得了做“人”為“藝”的樂(lè)趣與意義，后勁十足了。馮奎難得一份真純之質(zhì)，我輩當(dāng)自省。

從脈絡(luò)上思考，中國(guó)書(shū)法史自從文人士大夫人人必習(xí)的實(shí)用日課漸次轉(zhuǎn)入審美層面的藝術(shù)表達(dá)，每一次歷史性的演進(jìn)，都深深烙上了鮮明的人文寄托。自清代乾嘉文字考據(jù)之風(fēng)盛行，鼎彝銘骨、秦磚漢瓦、楚簡(jiǎn)玉帛，均一一加上了藝術(shù)的注腳。直至魏晉六朝以其字形的結(jié)體布局、筆法節(jié)奏、實(shí)用技術(shù)的傾向發(fā)展而入專(zhuān)業(yè)知識(shí)，從此勾畫(huà)出了書(shū)法藝術(shù)的核心版圖。繼而唐人的“尚法”，宋人的“尚意”，元明的帖學(xué)風(fēng)潮和清代的碑學(xué)運(yùn)動(dòng)、金石考據(jù)盛行，從而在形式與內(nèi)涵等維度確立了書(shū)法藝術(shù)的生存邏輯與本體獨(dú)立的精神土壤。現(xiàn)如今，隨著國(guó)際區(qū)域之間文化觀念的碰撞與交流，新鮮的美學(xué)理念與創(chuàng)作成果更加多樣，千年的中國(guó)書(shū)法由文人群落必習(xí)的模式完全跳脫出來(lái)而成為專(zhuān)業(yè)書(shū)家表情達(dá)意的獨(dú)特途徑，在與普通大眾拉開(kāi)距離漸行甚遠(yuǎn)的發(fā)展中反而更凸顯了其自身的民族特性。而具體到書(shū)法家的個(gè)體創(chuàng)作，因著情志、師承、秉賦而異，從技法學(xué)習(xí)層面來(lái)說(shuō)，時(shí)有評(píng)論：臨碑不如臨帖，文雅優(yōu)美的書(shū)卷氣皆由帖學(xué)出，出大成就全賴(lài)帖學(xué)關(guān)照。又有之：不臨魏碑，不學(xué)篆籀，書(shū)法學(xué)至最后難上最高境界。林散之先生亦有言：“沒(méi)有寫(xiě)碑的底子，不會(huì)有成就的。”我們返觀馮奎的書(shū)法創(chuàng)作，他對(duì)書(shū)法諸體皆用心下了功夫，在總結(jié)歸納規(guī)律性的同時(shí)，憑直覺(jué)感悟古人心到而意未達(dá)之處。倍感深?yuàn)W與壓力，馮奎生出了符合自身的發(fā)展道理，“取法乎上，唯精唯一”，他發(fā)現(xiàn)自己今后的建樹(shù)應(yīng)該在行草書(shū)上面，同時(shí)不間斷地對(duì)秦漢雄風(fēng)、魏晉之儀的補(bǔ)課。于是，“吾道一以貫之”，他由行草到今草到狂草氣息愈加盈壯，尤其進(jìn)入個(gè)人最佳狀態(tài)的大草作品，具備了“驚天地，泣鬼神”“筆所未到氣已吞”的氣象：險(xiǎn)灘急流間時(shí)而飛流直下，暗礁潛涌；時(shí)而風(fēng)平浪靜，天光和煦；時(shí)而又龍卷風(fēng)狀天邊來(lái)襲……通篇布局處處造險(xiǎn)，但總能險(xiǎn)而不驚，驚而不險(xiǎn)，可謂合乎法度，收放自如。審其點(diǎn)畫(huà)，頗顯篆碑使轉(zhuǎn)之姿，線條含有蘊(yùn)藉遒勁之質(zhì)，拉得開(kāi)站得住、氣韻亦能流暢，時(shí)而的飛白正如古人所說(shuō)：“有余地?zé)o余墨，有余情無(wú)余形，意猶未盡也”。

明代趙宧光的《寒山帚談》中說(shuō)：“草書(shū)須剛?cè)嵯酀?jì)乃得佳。直則剛，曲則柔；折則剛，轉(zhuǎn)則柔；輕重捺筆則剛，首尾勻裹則柔。曲直轉(zhuǎn)折易見(jiàn)，輕重首尾難知。主客分明，心手聽(tīng)令矣。字形實(shí)體，主也；顧瞻引帶，客也。客過(guò)重，可；主過(guò)輕，不可?！瘪T奎因其線條質(zhì)量過(guò)關(guān)，又非常諳熟書(shū)體的結(jié)體布局，故而通篇的主次，脈絡(luò)與節(jié)奏都能一一分明入法。昔傅山講求“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”，馮奎情性真知在先，理法意象緊隨，放膽下筆，凝神使氣，聚散兩依依。雖偶有遲疑倔強(qiáng)處，也映帶出真率與磅礴的詩(shī)性氣質(zhì)。他的草書(shū)很有重量感，他延續(xù)著蘇北人的風(fēng)雅基調(diào)，實(shí)沒(méi)張狂粗獷之習(xí)，而通篇凸顯的沖擊力在于他理解了骨力之妙。馮奎做人坦蕩灑脫，寓方于圓，無(wú)矯情習(xí)氣，樸素大方，心癡善學(xué)，這般優(yōu)良品格正符合了書(shū)家的用筆、結(jié)構(gòu)、取勢(shì)的程法，敬畏之心自當(dāng)?shù)昧嗽旎Φ?。馮奎兄弟經(jīng)歷坎坷豐富，志氣高漲，各種況味全在他傾情揮墨恍惚間。他出彩的作品生發(fā)的是“心無(wú)旁騖戰(zhàn)猶酣”的大將風(fēng)度。即使乍現(xiàn)刀光劍影中，也不失智慧韜略的儒雅沉靜與人格尊嚴(yán)。

回眸當(dāng)代書(shū)壇，以行草享名者居多，大草者確見(jiàn)稀罕，就如大寫(xiě)意畫(huà)一般，形式愈抽象，法度愈嚴(yán)，難度愈高。于是，天才的靈光使得理論突感蒼白。明代的天池山人徐文長(zhǎng)乃馮奎兄所喜也，他喜徐青藤來(lái)自人性?xún)?nèi)核屢遭撞擊過(guò)后的近似原生態(tài)的精神大爆發(fā)，青藤的精神世界里有著太多的天然特質(zhì)。大多數(shù)人認(rèn)為徐渭是生而知之的天才，其實(shí)仍是磨難催發(fā)了他的藝術(shù)，徐渭是一位全才式的天才，正因?yàn)樗蛲宋膶W(xué)、戲劇、詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)甚至軍事等諸般領(lǐng)域，所以其蘊(yùn)含了超能量。當(dāng)然他的狂草創(chuàng)作關(guān)于技法、理趣、天趣是不可或缺的，他是經(jīng)過(guò)多重變革以迥異時(shí)流的聲音穿越到了未來(lái)時(shí)空。所以，徐渭亦是可以學(xué)習(xí)的，他畢竟是活生生的人?？瘩T奎臨天池筆勢(shì)，無(wú)論是單個(gè)字的夸張?jiān)靹?shì)，還是通篇的豎勢(shì)破橫勢(shì)、斜勢(shì)破正勢(shì)，都心有所悟。雖學(xué)養(yǎng)積累不能追及前賢，但以其良好的赤純本質(zhì)，以篆碑筆意輔之，關(guān)鍵處亦能收住站穩(wěn)，與流俗狂野擦肩而過(guò)也。“反也者，道之動(dòng)也。”（《老子》）雖然年紀(jì)輕輕竟敢觸及書(shū)法藝術(shù)的最高峰，也就因這近似冒險(xiǎn)的實(shí)踐中，馮奎體味到了高妙的書(shū)法心智，此絕非局中人所能解也。近年馮奎筆鋒一轉(zhuǎn)又探入了懷素的世界。眾人皆熟，唐懷素是善以中鋒筆法一氣貫之作大草的，在“忽然絕叫三五聲，滿(mǎn)壁縱橫千萬(wàn)字”的神妙情狀過(guò)后。細(xì)審點(diǎn)畫(huà)，雖風(fēng)馳電掣，但于單字和全局關(guān)聯(lián)之間，極少敗筆。米芾在《海岳書(shū)評(píng)》中就曾稱(chēng)贊：“懷素書(shū)如壯士拔劍，神彩動(dòng)人，而回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)”。比如他的《論書(shū)帖》，沉穩(wěn)、均衡、精熟，“出入規(guī)矩，絕狂怪之形”。再讀懷素晚年所作的《千金帖》，格調(diào)化為古雅平淡，字字神仙而映帶，筆法遒勁渾樸，法度謹(jǐn)嚴(yán)完備。繁華過(guò)后見(jiàn)真純，可以辨識(shí)出懷素的藝術(shù)思維始終是以理性作為主導(dǎo)的。馮奎在經(jīng)過(guò)了徐渭的精神世界重重洗禮過(guò)后，深深體味到了散鋒八面、臨陣驟變的驚險(xiǎn)與高妙，亦猛然醒悟到欲全然進(jìn)入青藤的精神世界，非把自己逼到青藤的生活情態(tài)不可，在重重壓力幾近崩潰的邊沿，如修養(yǎng)不到、技有不逮，墜入魔道的機(jī)率是極高的，所以，在一任驅(qū)馳的險(xiǎn)境中該收就收了！馮奎及時(shí)打出回旋牌，自然轉(zhuǎn)向了懷素，且更為深刻地摘取了懷素的精髓。他說(shuō)自己近日又在創(chuàng)作一批小楷，由放入斂，筆法、路數(shù)和文脈也便愈發(fā)清晰自信起來(lái)。

馮圖奎清左宗棠十二言聯(lián)　257.5cm×35cm×2　2016年

說(shuō)及書(shū)法風(fēng)格的鮮明性，是綜合了書(shū)家感性、理性、心性、個(gè)性、情感等多種因素交織而產(chǎn)生。讀懂書(shū)法是難事，進(jìn)入書(shū)法世界更是難之又難。大眾所期盼的鮮明風(fēng)格大多乃其樣式上的視覺(jué)翻新，換句話說(shuō)，如果個(gè)性氣質(zhì)加以技法上的再挖掘，繼而結(jié)合完美展示出來(lái)，也便是標(biāo)新立異等同“創(chuàng)新”了，如潘天壽先生的書(shū)法。開(kāi)宗立派式的人物是歷史老人的選擇，刻意標(biāo)榜求之總歸是隔夜夢(mèng)話。藝術(shù)野心必須要有，做藝術(shù)的正確態(tài)度更為謹(jǐn)要。馮奎兄弟不拒時(shí)人評(píng)議，踏踏實(shí)實(shí)做人，真真切切深入傳統(tǒng)，摹其跡尋其理，從未絲毫懈怠。中國(guó)的美學(xué)思想講究“中庸蘊(yùn)藉”，追求“內(nèi)美”，內(nèi)功不練至火候，風(fēng)格是得不到展示的。馮奎的書(shū)法趨勢(shì)也便是沿了這條漫長(zhǎng)而光明的康莊大道，不偏離脈絡(luò)，人書(shū)俱老的境界便會(huì)時(shí)時(shí)映現(xiàn)眼前。馮奎兄弟的厚道篤誠(chéng)、良知善德想來(lái)滲入書(shū)壇已過(guò)十幾年光景了，好因自有好果，他的追求目標(biāo)在一一得以實(shí)現(xiàn)?！疤觳徊m人，有數(shù)存焉?！币择T奎的氣象，當(dāng)是好命數(shù)，在此就默默祝福他吧。

本文作者系當(dāng)代著名藝術(shù)理論家、畫(huà)家、媒體策展人

約稿、責(zé)編：金前文

圖馮奎　印光法師偈語(yǔ)　43.5cm×23.5cm　2016年

圖馮奎　杜甫絕句　138cm×35cm　2015年

馮圖奎　李白將進(jìn)酒　181cm×97cm　2016年